Aviso ao leitor
O texto frequentemente chamado de - Targum Jonathan de Números - é mais precisamente identificado como Targum Pseudo-Jonathan de Números, também associado à tradição do Targum Jerusalém. Não deve ser confundido com o Targum Jonathan propriamente dito, cuja designação histórica se aplica aos livros dos Profetas. Trata-se de uma tradução aramaica interpretativa e frequentemente expansiva do livro hebraico de Números, incorporando paráfrases, explicações legais, tradições narrativas e interpretações judaicas desenvolvidas ao longo de sua transmissão textual. Não constitui um livro bíblico independente nem integra, como obra separada, os cânones protestante, católico romano ou ortodoxo.
ATENÇÃO
O texto frequentemente chamado de Targum Jonathan sobre Números deve ser lido com atenção crítica redobrada, pois essa designação é, em geral, imprecisa no caso do Pentateuco. No contexto da Torá, esse nome costuma se referir ao Targum Pseudo-Jônatas; a própria tradição textual moderna observa que, embora muitas edições tragam “Targum Jonathan”, a designação mais precisa usada por muitos estudiosos é Pseudo-Jônatas, e o texto é mais do que uma simples tradução, incorporando amplo material aggádico e interpretativo.
Sua preservação nesta biblioteca se dá por alto valor histórico, linguístico, exegético e crítico, especialmente para compreender como Números foi traduzido, ampliado e relido na tradição judaica. Recomenda-se leitura com discernimento, cautela e consciência de seu caráter tradutivo-interpretativo, distinguindo entre o texto hebraico base, a mediação aramaica targúmica e os acréscimos próprios da tradição rabínica.
[1] E Miriã e Arão falaram contra Moisés palavras que não eram apropriadas a respeito da mulher cuchita que os cuchitas haviam feito Moisés tomar quando ele fugira de Faraó, mas da qual ele se separara; porque lhe haviam dado a rainha de Cuxe, e ele a havia mandado embora.[2] E disseram: Porventura o Senhor falou somente com Moisés, para que ele se separasse da vida conjugal? Não falou também conosco? E isso foi ouvido diante do Senhor.[3] Mas o homem Moisés era mais humilde em seu espírito do que todos os filhos dos homens que estavam sobre a face da terra; e não se importou com as palavras deles.[4] E o Senhor disse a Moisés, a Arão e a Miriã: Saí vós três para o Tabernáculo. E os três saíram.[5] E a Glória do Senhor foi revelada na Nuvem da Glória, e ele permaneceu à entrada do Tabernáculo e chamou Arão e Miriã; e os dois se apresentaram.[6] E ele disse: Ouvi agora minhas palavras enquanto falo. Algum dos profetas que se levantaram desde os dias antigos recebeu palavra como Moisés recebeu? Àqueles profetas, a Palavra do Senhor foi revelada em aparição, falando com eles em sonho.[7] Não é assim o modo como trato Moisés, meu servo; em toda a casa de Israel, meu povo, ele é fiel.[8] Falante com falante tenho falado com ele, que se separou da vida conjugal; em visão, e não por mistério, revelei-me a ele junto à sarça, e ele contemplou a semelhança de minha Shekinah. Por que, então, não temestes falar tais palavras contra meu servo Moisés?[9] E a ira do Senhor se acendeu contra eles, e ele se retirou.[10] E a gloriosa Nuvem da Shekinah do Senhor se levantou de sobre o Tabernáculo; e eis que Miriã foi atingida pela lepra. Arão olhou para Miriã, e eis que ela havia sido ferida pela lepra.[11] E Arão disse a Moisés: Rogo-te, meu senhor, não coloques sobre nós o pecado que cometemos insensatamente e pelo qual transgredimos.[12] Suplico-te que Miriã, nossa irmã, não permaneça na tenda contaminada pela lepra como uma pessoa morta. Pois acontece com ela como com uma criança que, depois de completar devidamente o tempo no ventre, perece no nascimento. Assim Miriã esteve conosco na terra do Egito, contemplando nosso cativeiro, nossa dispersão e nossa servidão; mas agora, quando chegou o tempo de sairmos para possuir a terra de Israel, eis que ela é impedida de seguir conosco. Suplico-te, meu senhor, que ores por ela, para que sua justiça não seja anulada no meio da congregação.[13] E Moisés orou e buscou misericórdia diante do Senhor, dizendo: Rogo pelas compaixões do Deus misericordioso: ó Deus, que tens poder sobre a vida de toda carne, cura-a, eu te suplico.[14] E o Senhor disse a Moisés: Se o pai dela a tivesse repreendido, não ficaria ela envergonhada e isolada durante sete dias? Mas hoje, quando eu a repreendo, seria ainda mais justo que ela fosse desonrada durante catorze dias; contudo, será suficiente que permaneça isolada durante sete dias fora do acampamento. E, por causa de tua justiça, farei a Nuvem de minha Glória, o Tabernáculo, a Arca e todo Israel permanecerem até que ela seja curada e depois readmitida.[15] E Miriã permaneceu separada fora do acampamento durante sete dias, e o povo não partiu até o momento em que Miriã foi curada.[16] Embora Miriã, a profetisa, tivesse se tornado passível de ser ferida pela lepra neste mundo, é amplo o ensinamento de que, no mundo vindouro, permanece uma recompensa para os justos e para aqueles que guardam os mandamentos da Lei. E, porque Miriã, a profetisa, havia vigiado por um breve momento para saber qual seria o destino de Moisés, por causa desse mérito, todo Israel, que contava sessenta miríades, formando oitenta legiões, juntamente com a Nuvem da Glória, o Tabernáculo e o poço, não partiu nem prosseguiu até que ela fosse curada. Depois disso, o povo partiu de Hazerote e acampou no deserto de Parã.
