Aviso ao leitor
O texto frequentemente chamado de - Targum Jonathan de Números - é mais precisamente identificado como Targum Pseudo-Jonathan de Números, também associado à tradição do Targum Jerusalém. Não deve ser confundido com o Targum Jonathan propriamente dito, cuja designação histórica se aplica aos livros dos Profetas. Trata-se de uma tradução aramaica interpretativa e frequentemente expansiva do livro hebraico de Números, incorporando paráfrases, explicações legais, tradições narrativas e interpretações judaicas desenvolvidas ao longo de sua transmissão textual. Não constitui um livro bíblico independente nem integra, como obra separada, os cânones protestante, católico romano ou ortodoxo.
ATENÇÃO
O texto frequentemente chamado de Targum Jonathan sobre Números deve ser lido com atenção crítica redobrada, pois essa designação é, em geral, imprecisa no caso do Pentateuco. No contexto da Torá, esse nome costuma se referir ao Targum Pseudo-Jônatas; a própria tradição textual moderna observa que, embora muitas edições tragam “Targum Jonathan”, a designação mais precisa usada por muitos estudiosos é Pseudo-Jônatas, e o texto é mais do que uma simples tradução, incorporando amplo material aggádico e interpretativo.
Sua preservação nesta biblioteca se dá por alto valor histórico, linguístico, exegético e crítico, especialmente para compreender como Números foi traduzido, ampliado e relido na tradição judaica. Recomenda-se leitura com discernimento, cautela e consciência de seu caráter tradutivo-interpretativo, distinguindo entre o texto hebraico base, a mediação aramaica targúmica e os acréscimos próprios da tradição rabínica.
[1] E o Senhor falou com Moisés e Arão, dizendo:[2] Este é o decreto, a promulgação da Lei que o Senhor ordenou, dizendo: Fala aos filhos de Israel para que tragam a ti, dentre a porção separada do rebanho, uma novilha vermelha de dois anos, na qual não haja mancha nem pelo branco, sobre a qual nenhum macho tenha subido e sobre a qual não tenha sido colocado o peso de qualquer trabalho; que não tenha sido ferida pela correia, nem atormentada pelo aguilhão ou pela ponta, nem pelo colar ou por qualquer espécie semelhante de jugo.[3] E tu a entregarás a Eleazar, o chefe dos sacerdotes, que a conduzirá sozinha para fora do acampamento e colocará ao redor dela uma cerca feita de ramos de figueira; e outro sacerdote a matará diante dele, cortando os dois sinais, conforme o procedimento aplicado aos demais animais, e a examinará segundo as dezoito espécies de divisões.[4] E Eleazar, vestido com suas vestes sacerdotais, tomará do sangue dela com o dedo de sua mão direita, sem primeiro recolhê-lo em um recipiente, e aspergirá a cerca de ramos de figueira; depois, tomando-o do interior de um recipiente, aspergirá em direção a um dos lados do Tabernáculo da Ordenança, mergulhando o dedo uma vez e aspergindo sete vezes.[5] E retirarão a novilha do interior da cerca; e outro sacerdote, enquanto Eleazar estiver observando, queimará a novilha. Queimará sua pele, sua carne, seu sangue e seus excrementos.[6] E outro sacerdote tomará um pedaço de madeira de cedro, hissopo e lã cuja cor tenha sido transformada em escarlate, e os lançará no meio da novilha que está sendo queimada; e aumentará o fogo, para que a quantidade de cinzas seja ampliada.[7] E o sacerdote que matou a novilha lavará suas vestes em quarenta seás de água; depois disso, poderá entrar no acampamento. Contudo, antes de sua imersão, o sacerdote permanecerá impuro até o entardecer.[8] E o sacerdote que participou da queima lavará suas vestes em quarenta seás de água e lavará sua carne em quarenta seás; e, antes de sua imersão, permanecerá impuro até o entardecer.[9] E um homem puro, que seja sacerdote, recolherá as cinzas da novilha em um recipiente de barro, cuja abertura estará vedada ao redor com argila; e dividirá as cinzas em três porções: uma será colocada dentro das muralhas de Jerusalém, outra no monte das Oliveiras, e a terceira ficará sob a guarda dos levitas. E será para a congregação de Israel, para a Água da Aspersão; esta é a novilha imolada para a remissão dos pecados.[10] E o sacerdote que recolher as cinzas da novilha lavará suas vestes e, antes de sua imersão, permanecerá impuro até o entardecer. E isto será para a purificação dos filhos de Israel, como estatuto eterno.[11] Todo aquele que tocar o corpo de um homem morto, ou de uma criança de alguns meses de idade, seja seu corpo, seja seu sangue, ficará impuro durante sete dias.[12] Ele aspergirá sobre si esta água das cinzas no terceiro dia e, no sétimo dia, ficará puro. Mas, se não aspergir sobre si no terceiro dia, sua impureza permanecerá sobre ele, e não ficará puro no sétimo dia.[13] Todo aquele que tiver tocado o corpo de um homem morto, ou de uma criança de nove meses de idade, seja seu corpo, seja seu sangue, e não aspergir sobre si, terá contaminado o Tabernáculo do Senhor; e esse homem será eliminado de Israel. Visto que a Água da Aspersão não foi aspergida sobre ele, estará impuro; sua impureza ainda permanecerá sobre ele até que asperja sobre si. Contudo, poderá receber a aspersão e realizar a imersão no entardecer do sétimo dia.[14] Esta é a indicação da Lei referente a um homem que morrer debaixo de uma tenda estendida: todo aquele que entrar na tenda pelo caminho da porta, mas não por sua lateral, quando sua porta estiver aberta, ou quando alguém tiver aberto sua porta, e tudo o que estiver na tenda — seu piso, suas pedras, sua madeira e seus utensílios — ficará impuro durante sete dias.[15] E todo recipiente de barro que não tiver uma cobertura firmemente presa sobre sua abertura, que o teria mantido separado da impureza, será contaminado pela impureza do ar que tocar sua abertura e seu interior, e não apenas sua parte exterior.[16] E todo aquele que tocar, não alguém que tenha morrido no ventre de sua mãe, mas alguém que tenha sido morto pela espada sobre a superfície do campo, ou a espada com a qual foi morto, ou o próprio morto, ou um osso dele, ou seu cabelo, ou o osso de um homem vivo que tenha sido separado dele, ou uma sepultura, ou uma mortalha, ou o esquife, ficará impuro durante sete dias.[17] E, para aquele que estiver impuro, tomarão das cinzas da oferta pelo pecado que foi queimada e colocarão sobre elas água de nascente em um recipiente de barro.[18] E um homem puro, que seja sacerdote, tomará três ramos de hissopo atados juntos, os mergulhará na água no momento da recepção da impureza e aspergirá a tenda, todos os seus utensílios e as pessoas que estiverem nela; ou aspergirá aquele que tiver tocado o osso de um homem vivo que tenha sido separado dele e caído, ou aquele que tiver sido morto pela espada, ou morrido pela peste, ou uma sepultura, uma mortalha ou um esquife.[19] E o sacerdote que estiver puro aspergirá sobre o homem impuro no terceiro dia e no sétimo dia, e o purificará no sétimo dia. E o homem aspergirá suas vestes, lavará a si mesmo com água e, ao entardecer, ficará puro.[20] Mas o homem impuro que não aceitar a aspersão será eliminado do meio da congregação, porque contaminou o santuário do Senhor. A Água da Aspersão não foi aspergida sobre ele; ele está impuro.[21] E isto será para vós um estatuto eterno. Também o sacerdote que aspergir a Água da Aspersão lavará suas vestes; e aquele que tocar a Água da Aspersão ficará impuro até o entardecer.[22] E tudo aquilo que a pessoa impura tocar, ainda que não o carregue, ficará impuro; e o homem puro que tocar essa pessoa ficará impuro até o entardecer.
