Aviso ao leitor
O texto frequentemente chamado de - Targum Jonathan de Números - é mais precisamente identificado como Targum Pseudo-Jonathan de Números, também associado à tradição do Targum Jerusalém. Não deve ser confundido com o Targum Jonathan propriamente dito, cuja designação histórica se aplica aos livros dos Profetas. Trata-se de uma tradução aramaica interpretativa e frequentemente expansiva do livro hebraico de Números, incorporando paráfrases, explicações legais, tradições narrativas e interpretações judaicas desenvolvidas ao longo de sua transmissão textual. Não constitui um livro bíblico independente nem integra, como obra separada, os cânones protestante, católico romano ou ortodoxo.
ATENÇÃO
O texto frequentemente chamado de Targum Jonathan sobre Números deve ser lido com atenção crítica redobrada, pois essa designação é, em geral, imprecisa no caso do Pentateuco. No contexto da Torá, esse nome costuma se referir ao Targum Pseudo-Jônatas; a própria tradição textual moderna observa que, embora muitas edições tragam “Targum Jonathan”, a designação mais precisa usada por muitos estudiosos é Pseudo-Jônatas, e o texto é mais do que uma simples tradução, incorporando amplo material aggádico e interpretativo.
Sua preservação nesta biblioteca se dá por alto valor histórico, linguístico, exegético e crítico, especialmente para compreender como Números foi traduzido, ampliado e relido na tradição judaica. Recomenda-se leitura com discernimento, cautela e consciência de seu caráter tradutivo-interpretativo, distinguindo entre o texto hebraico base, a mediação aramaica targúmica e os acréscimos próprios da tradição rabínica.
[1] E as filhas de Zelofeade, filho de Héfer, filho de Gileade, filho de Maquir, filho de Manassés, da família de Manassés, filho de José, quando ouviram que a terra seria dividida entre os homens, vieram ao tribunal, confiando nas misericórdias do Senhor do mundo. E estes são os nomes das filhas: Maalá, Noa, Hogla, Milca e Tirza.[2] E elas se apresentaram diante de Moisés, depois de terem se apresentado diante de Eleazar, o sacerdote, dos príncipes e de toda a congregação, à porta do Tabernáculo da Ordenança, dizendo:[3] Nosso pai morreu no deserto, mas não esteve entre a congregação dos que murmuraram e se reuniram para se rebelar contra o Senhor na congregação de Corá; antes, morreu por seu próprio pecado e não levou outros a pecar; porém, não teve filhos homens.[4] Por que o nome de nosso pai seria retirado do meio de sua família por não ter tido um filho homem? Se não formos consideradas como filho, e nossa mãe reivindicar, ou observar, o levirato, nossa mãe receberá a porção de nosso pai e a do irmão de nosso pai. Mas, se formos consideradas como filho, dá-nos uma herança entre os irmãos de nosso pai.[5] Este é um dos quatro casos de julgamento apresentados diante de Moisés, o profeta, e que ele resolveu da maneira acima mencionada. Alguns deles eram casos de julgamento. E Moisés apresentou a causa delas diante do Senhor.[6] E o Senhor falou com Moisés, dizendo:[7] As filhas de Zelofeade falaram corretamente. Isto já estava escrito diante de mim; porém, elas são dignas de que seja dito a respeito delas: Dá-lhes possessão e herança entre os irmãos de seu pai e transfere para elas a possessão de seu pai.[8] E, quando um filho de Israel falar e disser: “Um homem morreu sem ter um filho homem”, então transferireis sua herança para sua filha.[9] E, se ele não tiver filha, dareis sua possessão a seus irmãos.[10] E, se ele não tiver irmãos, dareis sua possessão aos irmãos de seu pai.[11] Mas, se seu pai não tiver irmãos, dareis sua possessão ao parente mais próximo de sua família paterna, para que a herde. E esta será a promulgação de um decreto de julgamento para os filhos de Israel, conforme o Senhor ordenou a Moisés.[12] E o Senhor disse a Moisés: Sobe a este monte de Abarim e contempla a terra que dei aos filhos de Israel.[13] E tu a verás; porém, tu mesmo serás reunido a teu povo, assim como Arão, teu irmão, foi reunido.[14] Porque fostes desobedientes à minha Palavra no deserto de Zim, durante a contenda da congregação nas Águas da Contenda, quando deveríeis ter me santificado diante deles junto às águas. Estas são as Águas da Contenda, no deserto de Zim.[15] E Moisés falou diante do Senhor, dizendo:[16] Que a Palavra do Senhor, que governa as almas dos homens e por quem foi dada a inspiração do espírito de toda carne, designe um homem fiel sobre a congregação,[17] que possa sair diante deles para ordenar a formação da batalha e entrar diante deles, retornando da batalha; que possa tirá-los das mãos de seus inimigos e introduzi-los na terra de Israel, para que a congregação do Senhor não fique sem um sábio, nem vagueie entre as nações como ovelhas que se desviam por não terem pastor.[18] E o Senhor disse a Moisés: Toma para ti Josué, filho de Num, homem sobre quem permanece o Espírito de profecia vindo de diante do Senhor, e põe tua mão sobre ele.[19] E faze-o permanecer diante de Eleazar, o sacerdote, e de toda a congregação, e instrui-o na presença deles.[20] E conferirás sobre ele um raio de teu esplendor, para que toda a congregação dos filhos de Israel lhe obedeça.[21] E ele ministrará diante de Eleazar, o sacerdote; e, quando alguma questão lhe estiver oculta, Eleazar consultará por ele diante do Senhor por meio do Urim. Segundo a palavra de Eleazar, o sacerdote, eles sairão para a batalha e retornarão para exercer o juízo: ele e todos os filhos de Israel com ele, isto é, toda a congregação.[22] E Moisés fez conforme o Senhor lhe ordenara: tomou Josué e fez com que permanecesse diante de Eleazar, o sacerdote, e de toda a congregação.[23] E pôs suas mãos sobre ele e o instruiu, conforme o Senhor havia ordenado a Moisés.
