[1] A misericórdia de Deus não é tão maravilhosa quando é demonstrada em cidades humildes como quando é demonstrada em uma cidade forte, e por isso Deus deve ser bendito.

[2] Antigamente alguém costumava dizer que somente descem vivos ao Hades aqueles que são instruídos no conhecimento das coisas divinas.

[3] Pois aquele que não provou das palavras da vida está morto.

[4] Mas, visto que há um tempo em que os justos se alegrarão e os pecadores encontrarão o fim que lhes foi predito, devemos com toda razão reconhecer plenamente e declarar que Deus é inspetor e observador de tudo o que se faz entre os homens, e julga todos os que habitam sobre a terra.

[5] Convém ainda investigar se a profecia em questão, que corresponde plenamente e se ajusta às precedentes, pode descrever o fim.

[6] Quando Hipólito ditava estas palavras, o gramático lhe perguntou por que hesitava a respeito dessa profecia, como se desconfiasse do poder divino naquela calamidade do exílio.

[7] O homem instruído chamou a atenção para a questão de por que a palavra “pode descrever” foi usada por mim no modo subjuntivo, como se indicasse silenciosamente dúvida.

[8] Hipólito então respondeu: Tu sabes muito bem que palavras dessa forma são usadas para transmitir implicitamente uma repreensão àqueles que estudam as profecias acerca de Cristo e falam de justiça com a boca, enquanto não admitem a sua vinda nem ouvem a sua voz quando os chama e diz: Quem tem ouvidos para ouvir, ouça.

[9] Pois eles se fizeram semelhantes à serpente e fizeram os seus ouvidos como os de uma víbora surda, e assim por diante.

[10] Deus, portanto, de fato cuida dos justos e julga a causa deles quando são feridos sobre a terra.

[11] E pune aqueles que ousam feri-los.

[12] Por esta razão, até o dia de hoje, embora vejam os limites de sua terra e andem ao redor deles, permanecem de longe.

[13] E por isso já não têm rei, nem sumo sacerdote, nem profeta, nem mesmo escribas, fariseus e saduceus entre eles.

[14] Ele não diz, contudo, que devam ser exterminados.

[15] Por isso a sua raça ainda subsiste, e a sucessão de seus filhos continua.

[16] Pois não foram exterminados nem consumidos dentre os homens.

[17] Antes, ainda são e continuam a existir.

[18] Contudo, apenas como aqueles que foram rejeitados e derrubados da honra da qual outrora foram considerados dignos por Deus.

[19] Mas novamente, “Espalha-os”, diz ele, “pelo teu poder”.

[20] E esta palavra também se cumpriu.

[21] Pois estão espalhados por toda a terra, em servidão por toda parte, ocupando-se dos trabalhos mais baixos e servis, e fazendo qualquer obra vergonhosa por causa da fome.

[22] Pois, se fossem destruídos dentre os homens e não permanecessem em parte alguma entre os vivos, não poderiam ver o meu povo, isto é, conhecer a minha Igreja em sua prosperidade.

[23] Portanto, espalha-os por toda a terra, onde a minha Igreja há de ser estabelecida.

[24] Para que, quando virem a Igreja fundada por mim, sejam despertados a imitá-la em piedade.

[25] E estas coisas o Salvador também pediu em favor deles.

[26] Estrangeiros, propriamente assim chamados, são aqueles que foram despojados por certos inimigos ou adversários e depois se tornaram errantes.

[27] E isto também nós outrora suportamos pelas mãos dos demônios.

[28] Mas, desde o tempo em que Cristo nos tomou para si pela fé nele, já não somos estrangeiros da verdadeira pátria, a Jerusalém do alto.

[29] Nem temos mais de suportar a alienação no erro, separados da verdade.

[30] E também os incrédulos, às vezes, Ele atrai por meio de enfermidades e circunstâncias exteriores.

[31] Sim, muitos também, por meio de visões, vieram a habitar com Jesus.

[32] E ao nosso redor estão os sábios dos gregos zombando e escarnecendo de nós, como de pessoas que creem sem investigação e de modo insensato.

[33] Por estas palavras se significa que a pregação do evangelho será difundida pelos mares e pelas ilhas do oceano, e entre os povos que nelas habitam, os quais aqui são chamados de sua plenitude.

[34] E essa palavra se cumpriu.

[35] Pois igrejas de Cristo enchem todas as ilhas e multiplicam-se a cada dia.

[36] E o ensino da palavra da salvação ganha novos acréscimos.

[37] Aquele que ama a verdade e jamais profere palavra falsa com a boca pode dizer: Escolhi o caminho da verdade.

[38] Além disso, aquele que sempre põe diante dos olhos os juízos de Deus e deles se lembra em toda ação dirá: Dos teus juízos não me esqueci.

[39] E como o nosso coração se alarga pelas provações e aflições.

[40] Pois estas arrancam de dentro de nós os espinhos dos pensamentos ansiosos e alargam o coração para receber as leis divinas.

[41] Pois, diz ele: Na aflição tu me alargaste.

[42] Então andamos no caminho dos mandamentos de Deus, bem preparados para isso pela perseverança nas provações.

[43] Viste que o poder de Deus é fortíssimo de todos os lados?

[44] Pois, diz ele, tu poderás salvar-me no meio das tribulações.

[45] E poderás refreá-las quando se enfurecem, deliram e respiram fogo.

[46] Também é dito por aqueles que tratam da natureza e da geração dos animais que a mudança do sangue em osso é algo invisível e impalpável.

[47] Embora, no caso das outras partes, isto é, da carne e dos nervos, o modo de sua formação possa ser visto.

[48] E a escritura também apresenta isso em Eclesiastes, dizendo: Assim como não sabes como se formam os ossos no ventre daquela que está grávida, assim não conhecerás as obras de Deus.

[49] Mas de ti não foi escondida nem mesmo a minha substância, tal como estava originalmente nas partes mais baixas da terra.

[1] O livro dos Salmos contém nova doutrina depois da lei que foi dada por Moisés.

[2] E assim ele é o segundo livro de doutrina, depois da escritura de Moisés.

[3] Depois, então, da morte de Moisés e de Josué, e depois dos juízes, levantou-se Davi, considerado digno de ser chamado pai do Salvador.

[4] E ele foi o primeiro a dar aos hebreus um novo estilo de salmodia, pelo qual aboliu as ordenanças estabelecidas por Moisés a respeito do sacrifício.

[5] E introduziu um novo modo de culto a Deus por meio de hinos e aclamações.

[6] E também ensinou muitas outras coisas além da lei de Moisés, por todo o seu ministério.

[7] E esta é a santidade deste livro, bem como a sua utilidade.

[8] E a explicação a ser dada sobre sua inscrição é a seguinte.

[9] Como a maioria dos irmãos que creem em Cristo pensa que este livro é de Davi, e o intitulam “Salmos de Davi”, devemos declarar o que chegou até nós a respeito disso.

[10] Os hebreus dão ao livro o título de Sephra Thelim.

[11] E nos Atos dos Apóstolos ele é chamado “Livro dos Salmos”.

[12] Pois as palavras são estas: “como está escrito no Livro dos Salmos”.

[13] Mas o nome do autor na inscrição do livro não se encontra ali.

[14] E a razão disso é que as palavras ali escritas não são de um só homem, mas de vários reunidos.

[15] Pois Esdras, segundo a tradição, reuniu em um só volume, depois do cativeiro, os salmos de vários, ou antes, as suas palavras.

[16] Porque nem todos são propriamente salmos.

[17] Assim, o nome de Davi é prefixado em alguns casos.

[18] E o de Salomão em outros.

[19] E o de Asafe em outros.

[20] Há também alguns que pertencem a Jedutum.

[21] E além destes há outros que pertencem aos filhos de Corá.

[22] E até mesmo a Moisés.

[23] Portanto, sendo palavras de tantos assim reunidas, não poderiam ser ditas, por qualquer um que compreenda o assunto, como sendo apenas de Davi.

[24] Quanto àqueles que não têm inscrição, também devemos investigar a quem devemos atribuí-los.

[25] Pois por que acontece que até a mais simples inscrição lhes falta?

[26] Como aquela que diz: “Um salmo de Davi”, ou apenas: “De Davi”, sem qualquer acréscimo.

[27] Ora, a minha opinião é que, onde quer que esta inscrição ocorra sozinha, o que está escrito não é nem salmo nem cântico.

[28] Mas algum tipo de enunciação sob a direção do Espírito Santo, registrada para proveito daquele que é capaz de entendê-la.

[29] Porém, chegou até mim a opinião de certo hebreu sobre estes últimos pontos.

[30] Ele sustentava que, quando houvesse muitos sem qualquer inscrição, mas precedidos por um com a inscrição “De Davi”, todos estes também deveriam ser considerados de Davi.

[31] E, se for assim, segue-se que aqueles sem inscrição pertencem àqueles autores que, segundo os títulos, são corretamente considerados autores dos salmos que os precedem.

[32] Este livro dos Salmos que temos diante de nós também foi chamado pelo profeta de Saltério.

[33] Porque, como dizem, o saltério é o único entre os instrumentos musicais que devolve o som de cima quando o metal é tocado, e não de baixo, à maneira dos outros.

[34] Portanto, para que aqueles que o entendem se esforcem por corresponder à analogia de tal denominação, e também olhem para o alto, de onde vem a sua melodia, por esta razão ele o chamou Saltério.

[35] Pois ele é inteiramente voz e expressão do Santíssimo Espírito.

[36] Examinemos, além disso, por que há cento e cinquenta salmos.

[37] Que o número cinquenta é sagrado, é manifesto pelos dias da célebre festa de Pentecostes.

[38] A qual indica descanso dos trabalhos e posse da alegria.

[39] Por essa razão, nem jejum nem flexão dos joelhos são ordenados para esses dias.

[40] Pois isto é símbolo da grande assembleia reservada para os tempos futuros.

[41] Daqueles tempos havia uma sombra na terra de Israel, no ano chamado entre os hebreus de Jobel, isto é, Jubileu.

[42] O qual é o quinquagésimo ano em número.

[43] E traz consigo liberdade para o escravo, remissão de dívidas e coisas semelhantes.

[44] E o santo evangelho também conhece a remissão do número cinquenta.

[45] E também daquele número que lhe é cognato e próximo, a saber, quinhentos.

[46] Pois não é sem propósito que ali nos é dada a remissão de cinquenta denários e de quinhentos.

[47] Assim, pois, convinha também que os hinos a Deus, por causa da destruição dos inimigos e em ação de graças pela bondade de Deus, contivessem não simplesmente um conjunto de cinquenta, mas três conjuntos assim.

[48] Por causa do nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo.

[49] O número cinquenta, além disso, contém sete setes, ou um sábado de sábados.

[50] E também, acima desses sábados completos, um novo começo, no oito, de um descanso verdadeiramente novo que permanece acima dos sábados.

[51] E qualquer um que possa observe isto nos Salmos, com precisão mais do que humana.

[52] A fim de descobrir as razões de cada caso, como as exporemos.

[53] Assim, por exemplo, não é sem propósito que o oitavo salmo tem a inscrição “Sobre os lagares”.

[54] Pois ele compreende a perfeição dos frutos no oito.

[55] Porque o tempo de desfrutar os frutos da verdadeira vide não poderia ser antes do oito.

[56] E novamente, o segundo salmo inscrito “Sobre os lagares” é o octogésimo.

[57] Contendo outro número oito, a saber, no décuplo.

[58] E o octogésimo terceiro, por sua vez, é formado pela união de dois números santos.

[59] A saber, o oito no décuplo, e o três na primeira unidade.

[60] E o quinquagésimo salmo é uma oração pela remissão dos pecados e uma confissão.

[61] Pois, assim como, segundo o evangelho, o quinquagésimo obteve remissão, confirmando assim a compreensão do jubileu, igualmente aquele que oferece tais petições em plena confissão espera alcançar remissão em nenhum outro número senão o quinquagésimo.

[62] E, além disso, há também alguns outros que são chamados “Cânticos dos Degraus”, em número de quinze.

[63] Assim como também era o número dos degraus do templo.

[64] E talvez mostrem por isso que os degraus, ou ascensões, estão compreendidos no número sete e no número oito.

[65] E estes cânticos dos degraus começam depois do salmo cento e vinte, que, segundo as cópias mais exatas, é chamado simplesmente salmo.

[66] E este é o número da perfeição da vida do homem.

[67] E o centésimo salmo, que começa assim: “Cantarei a misericórdia e o juízo, ó Senhor”, abrange a vida do santo em comunhão com Deus.

[68] E o salmo centésimo quinquagésimo termina com estas palavras: “Todo ser que respira louve ao Senhor”.

[69] Mas, visto que, como já dissemos, fazer isso em relação a cada caso, e descobrir as razões, é muitíssimo difícil e demasiado para a natureza humana realizar, contentar-nos-emos com estas coisas em forma de esboço.

[70] Apenas acrescentemos isto: os salmos que tratam de matéria histórica não se encontram em ordem histórica regular.

[71] E a única razão disso encontra-se nos números segundo os quais os salmos foram dispostos.

[72] Por exemplo, a história presente no quinquagésimo primeiro é anterior à história do quinquagésimo.

[73] Pois todos reconhecem que o episódio de Doeg, o edomita, caluniando Davi diante de Saul, é anterior ao pecado com a mulher de Urias.

[74] Contudo, não é sem boa razão que a história que deveria ser a segunda foi colocada em primeiro lugar.

[75] Pois, como já dissemos antes, o lugar referente à remissão tem afinidade com o número cinquenta.

[76] Aquele, portanto, que não é digno de remissão, ultrapassa o número cinquenta, como Doeg, o edomita.

[77] Pois o quinquagésimo primeiro é o salmo que trata dele.

[78] E, além disso, o terceiro está na mesma condição, pois foi escrito quando Davi fugia da face de Absalão, seu filho.

[79] E assim, como todos sabem os que leem os livros dos Reis, ele deveria vir propriamente depois do quinquagésimo primeiro e do quinquagésimo.

[80] E, se alguém desejar dar ainda mais atenção a estas e a matérias semelhantes, encontrará por si mesmo explicações mais exatas da história, bem como das inscrições e da ordem dos salmos.

[81] É provável também que explicação semelhante deva ser dada ao fato de que somente Davi, dentre os profetas, profetizou com um instrumento, chamado pelos gregos de saltério, e pelos hebreus de nabla.

[82] O qual é o único instrumento musical que é completamente reto e não possui curvatura.

[83] E o som não vem das partes inferiores, como acontece com o alaúde e com certos outros instrumentos, mas das superiores.

[84] Pois no alaúde e na lira o metal, quando tocado, devolve o som de baixo.

[85] Mas este saltério tem a origem de seus números musicais em cima.

[86] Para que nós também pratiquemos buscar as coisas do alto.

[87] E não permitamos que o prazer da melodia nos arraste para as paixões da carne.

[88] E penso que também esta verdade nos foi significada profunda e claramente de modo profético na própria construção do instrumento.

[89] A saber, que aqueles que têm a alma bem ordenada e disciplinada têm o caminho preparado para as coisas do alto.

[90] E, além disso, um instrumento que tem a fonte do seu som melodioso em suas partes superiores pode ser tomado como semelhante ao corpo de Cristo e de seus santos.

[91] O único instrumento que mantém a retidão.

[92] Pois Ele não cometeu pecado, nem se achou engano em sua boca.

[93] Este é, de fato, um instrumento harmonioso, melodioso e bem ordenado.

[94] Que não acolheu dissonância humana alguma.

[95] E nada fez fora de medida.

[96] Mas manteve em todas as coisas, por assim dizer, harmonia para com o Pai.

[97] Pois, como Ele diz: “Quem é da terra é terreno e fala da terra; quem vem do céu testifica do que viu e ouviu”.

[98] Visto que há salmos, e cânticos, e salmos de cântico, e cânticos de salmodia, resta-nos discutir a diferença entre estas coisas.

[99] Pensamos, então, que os salmos são aqueles que são simplesmente tocados com instrumento, sem o acompanhamento da voz.

[100] E são compostos para a melodia musical do instrumento.

[101] E que aqueles são chamados cânticos, os quais são executados pela voz em conjunto com a música.

[102] E que são chamados salmos de cântico quando a voz toma a dianteira, ao mesmo tempo que o som apropriado também a acompanha, executado harmoniosamente pelos instrumentos.

[103] E cânticos de salmodia, quando o instrumento toma a dianteira, enquanto a voz ocupa o segundo lugar e acompanha a música das cordas.

[104] E isto basta quanto ao sentido literal do que é significado por estes termos.

[105] Mas, quanto à interpretação mística, haverá salmo quando, ao percutirmos o instrumento, isto é, o corpo, com boas obras, tivermos êxito na boa ação, embora ainda não sejamos plenamente proficientes na contemplação.

[106] E haverá cântico quando, ao revolvermos os mistérios da verdade, à parte da prática, e ao assentirmos plenamente a eles, tivermos os mais nobres pensamentos acerca de Deus e de seus oráculos, enquanto o conhecimento nos ilumina e a sabedoria resplandece intensamente em nossas almas.

[107] E haverá cântico de salmodia quando, enquanto a boa ação toma a dianteira, segundo a palavra: “Se desejas a sabedoria, guarda os mandamentos, e o Senhor ta dará”, entendemos ao mesmo tempo a sabedoria, e somos considerados dignos por Deus de conhecer a verdade das coisas, até agora ocultas de nós.

[108] E haverá salmo de cântico quando, ao revolvermos com a luz da sabedoria algumas das questões mais abstrusas pertencentes à moral, nos tornamos primeiro prudentes na ação, e depois também capazes de discernir o que, quando e como se deve agir.

[109] E talvez esta seja a razão pela qual as primeiras inscrições em parte alguma contêm a palavra “cânticos”, mas somente “salmo” ou “salmos”.

[110] Pois o santo não começa pela contemplação.

[111] Mas, quando se tornou de maneira simples um crente, segundo a ortodoxia, dedica-se às ações que devem ser praticadas.

[112] Por esta razão também há muitos cânticos ao final.

[113] E onde quer que haja a palavra “degraus”, ali não encontramos a palavra “salmo”, seja sozinha, seja com qualquer acréscimo, mas apenas “cânticos”.

[114] Pois nos degraus, ou ascensões, os santos não estarão ocupados com nada senão somente com a contemplação.

[115] E seja suficiente, em geral, sobre este assunto, a explicação que oferecemos, seguindo as indicações dadas na interpretação dos Setenta.

[116] Mas novamente, como encontramos nos Setenta, e em Teodócio, e em Símaco, em alguns salmos, e estes não poucos, a palavra “diapsalma” inserida, procuramos descobrir se aqueles que a colocaram ali pretendiam assinalar nesses lugares uma mudança de ritmo ou melodia, ou alguma alteração no modo de instrução, ou no pensamento, ou na força da linguagem.

[117] Contudo, tal termo não se encontra nem em Áquila nem no hebraico.

[118] Mas ali, em lugar de “diapsalma”, encontramos a palavra “sempre”.

[119] E mais, não te escape este fato, ó homem instruído: os hebreus também dividiram o Saltério em cinco livros, para que fosse outro Pentateuco.

[120] Pois do Salmo 1 ao 40 contaram um livro.

[121] E do 41 ao 71 contaram um segundo.

[122] E do 72 ao 88 contaram um terceiro livro.

[123] E do 89 ao 105, um quarto.

[124] E do 106 ao 150 formaram o quinto.

[125] Pois julgaram que cada salmo que se encerrava com as palavras: “Bendito seja o Senhor. Amém, amém”, marcava a conclusão de um livro.

[126] E neles temos a oração, isto é, a súplica oferecida a Deus por alguma coisa necessária.

[127] E o voto, isto é, o compromisso.

[128] E o hino, que é o cântico de bênção a Deus pelos benefícios recebidos.

[129] E o louvor, ou exaltação, que é a glorificação das maravilhas de Deus.

[130] Pois glorificação nada mais é que o superlativo do louvor.

[131] Seja como for quanto ao tempo e à maneira em que esta concepção dos Salmos ocorreu ao inspirado Davi, ao menos parece que ele foi o primeiro, e na verdade o único, a ocupar-se disso.

[132] E isso também no período mais antigo, quando ensinou seus dedos a modular o saltério.

[133] Pois, se algum outro antes dele mostrou o uso do saltério e do alaúde, foi de maneira muito diferente que o fez.

[134] Apenas ajuntando algum artifício rude e tosco, ou simplesmente usando o instrumento, sem cantar nem com melodia nem com palavras.

[135] Mas apenas divertindo-se com uma espécie grosseira de prazer.

[136] Porém, depois de tais homens, ele foi o primeiro a reduzir a matéria a ritmo, ordem e arte.

[137] E também a unir o canto da canção à melodia.

[138] E, o que é de maior importância, este homem inspiradíssimo cantava a Deus ou acerca de Deus.

[139] Começando assim já no período em que estava entre os pastores e os jovens, em estilo mais simples e humilde.

[140] E depois, quando se tornou homem e rei, empreendendo algo mais elevado e de maior interesse público.

[141] E diz-se que fez este progresso especialmente depois de ter trazido de volta a arca para a cidade.

[142] Naquele tempo, muitas vezes dançou diante da arca.

[143] E muitas vezes cantou cânticos de ação de graças e cânticos para celebrar a sua recuperação.

[144] E então, pouco a pouco, destinando toda a tribo dos levitas a esse dever, estabeleceu quatro chefes dos coros.

[145] A saber, Asafe, Amã, Etã e Jedutum.

[146] Visto que em todas as coisas visíveis também há quatro princípios primordiais.

[147] E depois formou coros de homens, escolhidos dentre os demais.

[148] E fixou o seu número em setenta e dois.

[149] Tendo em vista, penso eu, o número das línguas que foram confundidas, ou antes, divididas, no tempo da construção da torre.

[150] E o que era tipificado por isso, senão que mais tarde todas as línguas se uniriam novamente em uma só confissão comum, quando o Verbo tomasse posse do mundo inteiro?

[1] Em nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo, um só Deus.

[2] Esta é uma transcrição da excelente lei.

[3] Mas, antes de começar a apresentar a transcrição do livro da lei, convém instruir-te, ó irmão, acerca de sua excelência e da dignidade de sua disposição.

[4] Sua primeira excelência é esta: Deus a entregou pela mão de nosso mui bendito governante, o chefe dos profetas e primeiro dos apóstolos, ou dos que foram enviados aos filhos de Israel, a saber, Moisés, filho de Anrão, filho de Coate, dos filhos de Levi.

[5] Ora, ele era adornado com toda espécie de sabedoria e dotado de notável genialidade.

[6] Ilustre em dignidade, admirável pela integridade de seu caráter, distinto pelo poder de sua razão, ele falava com Deus.

[7] E Deus o escolheu como instrumento precioso.

[8] Por meio de seu guia e profeta, o Deus Altíssimo a enviou até nós e a confiou a nós, bendito seja o seu nome, na língua siríaca do Targum, a qual os Setenta traduziram para a língua hebraica, isto é, para a língua da nação e o idioma do povo comum.

[9] Moisés, portanto, a recebeu do Senhor eterno, e foi o primeiro a quem ela foi confiada e que obedeceu às suas regras e ordenanças.

[10] Então ele a ensinou aos filhos de Israel, os quais também a acolheram.

[11] E ele lhes explicou seus mistérios profundos e seus lugares obscuros.

[12] E lhes expôs aquelas coisas menos fáceis, conforme Deus lhe permitiu.

[13] E ocultou-lhes aqueles segredos da lei, conforme Deus lhe proibiu revelar.

[14] E não se levantou entre eles alguém mais versado em seus juízos e decretos, nem que comunicasse com maior clareza os mistérios de sua doutrina, até que Deus o tomou para si, depois de o aperfeiçoar por quarenta anos completos no deserto.

[15] E estes seguintes são os nomes dos mestres que transmitiram a lei em sucessão contínua depois de Moisés, o profeta, até a vinda do Messias.

[16] Sabe, então, meu irmão, a quem Deus abençoe, que Deus entregou a excellentíssima lei nas mãos de Moisés, o profeta, filho de Anrão.

[17] E Moisés a entregou a Josué, filho de Num.

[18] E Josué, filho de Num, a entregou a Anatál.

[19] E Anatál a entregou a Jeúde.

[20] E Jeúde a entregou a Sangar.

[21] E Sangar a entregou a Baruque.

[22] E Baruque a entregou a Gideão.

[23] E Gideão a entregou a Abimeleque.

[24] E Abimeleque a entregou a Taleg.

[25] E Taleg a entregou a Babin, o gileadita.

[26] E Babin a entregou a Jefté.

[27] E Jefté a entregou a Efrã.

[28] E Efrã a entregou a Elul, da tribo de Zebulom.

[29] E Elul a entregou a Abdom.

[30] E Abdom a entregou a Sansão, o valente.

[31] E Sansão a entregou a Elcana, filho de Jeraqumu, filho de Jeúde.

[32] Além disso, ele era pai do profeta Samuel.

[33] Deste Elcana se faz menção no início do primeiro livro dos Reis, isto é, Samuel.

[34] E Elcana a entregou a Eli, o sacerdote.

[35] E Eli a entregou ao profeta Samuel.

[36] E Samuel a entregou ao profeta Natã.

[37] E Natã a entregou ao profeta Gade.

[38] E Gade, o profeta, a entregou a Semaías, o mestre.

[39] E Semaías a entregou a Ido, o mestre.

[40] E Ido a entregou a Aías.

[41] E Aías a entregou a Abiú.

[42] E Abiú a entregou a Elias, o profeta.

[43] E Elias a entregou ao seu discípulo Eliseu.

[44] E Eliseu a entregou a Malaquias, o profeta.

[45] E Malaquias a entregou a Abdiaú.

[46] E Abdiaú a entregou a Jeudá.

[47] E Jeudá a entregou a Zacarias, o mestre.

[48] Naqueles dias veio Bactansar, rei da Babilônia, devastou a casa do santuário e levou os filhos de Israel cativos para a Babilônia.

[49] E depois do cativeiro da Babilônia, Zacarias, o mestre, a entregou a Isaías, o profeta, filho de Amós.

[50] E Isaías a entregou a Jeremias, o profeta.

[51] E Jeremias, o profeta, a entregou a Chizkiel.

[52] E Chizkiel, o profeta, a entregou a Oseias, o profeta, filho de Bazi.

[53] E Oseias a entregou a Joel, o profeta.

[54] E Joel a entregou a Amós, o profeta.

[55] E Amós a entregou a Obadias.

[56] E Obadias a entregou a Jonã, o profeta, filho de Mati, filho de Armelá, que era irmão de Elias, o profeta.

[57] E Jonã a entregou a Miqueias, o morastita.

[58] E Miqueias a entregou a Naum, o elcosita.

[59] E Naum a entregou a Habacuque, o profeta.

[60] E Habacuque a entregou a Sofonias, o profeta.

[61] E Sofonias a entregou a Ageu, o profeta.

[62] E Ageu a entregou a Zacarias, o profeta, filho de Bersia.

[63] E Zacarias, quando no cativeiro, a entregou a Malaquias.

[64] E Malaquias a entregou a Esdras, o mestre.

[65] E Esdras a entregou a Samai, o sumo sacerdote.

[66] E Jadua a entregou a Sameã.

[67] E Sameã a entregou a Antígono.

[68] E Antígono a entregou a José, filho de Joezer.

[69] E José, filho de Gjuchanan.

[70] E José a entregou a Jeosua, filho de Baraquias.

[71] E Jeosua a entregou a Natã, o arbelita.

[72] E Natã a entregou a Simeão, o ancião, filho de Shebach.

[73] Este é aquele que tomou o Messias em seus braços.

[74] Simeão a entregou a Jeudá.

[75] Jeudá a entregou a Zacarias, o sacerdote.

[76] E Zacarias, o sacerdote, pai de João Batista, a entregou a José, mestre de sua própria tribo.

[77] E José a entregou a Hanã e Caifás.

[78] Além disso, deles foram retirados os ofícios sacerdotal, real e profético.

[79] Estes eram os mestres no advento do Messias.

[80] E ambos eram sacerdotes dos filhos de Israel.

[81] Portanto, o número total de veneráveis e honrados sacerdotes encarregados desta excelentíssima lei foi de cinquenta e seis, com exceção de Hanã, isto é, Anás, e Caifás.

[82] E estes são os que a transmitiram nos últimos dias ao estado dos filhos de Israel.

[83] E não se levantaram sacerdotes depois deles.

[84] Este é o relato do que aconteceu com respeito à excelentíssima lei.

[85] Armio, autor do livro dos Tempos, disse: No décimo nono ano do reinado do rei Ptolomeu, ele ordenou que fossem reunidos os anciãos dos filhos de Israel, para que pusessem em suas mãos uma cópia da lei, e para que cada um estivesse presente para lhe explicar o seu sentido.

[86] Os anciãos vieram, portanto, trazendo consigo a excelentíssima lei.

[87] Então ele ordenou que cada um deles lhe interpretasse o livro da lei.

[88] Mas ele discordou da interpretação que os anciãos haviam dado.

[89] E ordenou que os anciãos fossem lançados na prisão e em correntes.

[90] E, apoderando-se do livro da lei, lançou-o em um fosso profundo e lançou fogo e cinzas quentes sobre ele por sete dias.

[91] Depois ordenou que lançassem no fosso a imundície da cidade, naquele fosso em que estava o livro da lei.

[92] E o fosso foi enchido até o topo.

[93] A lei permaneceu setenta anos debaixo da imundície naquele fosso, e ainda assim não pereceu.

[94] Nem sequer uma única folha dela foi estragada.

[95] E no vigésimo primeiro ano do reinado do rei Apianuto tiraram o livro da lei do fosso.

[96] E nem uma única folha dele havia sido estragada.

[97] E, depois da ascensão de Cristo ao céu, veio o rei Tito, filho de Vespasiano, rei de Roma, a Jerusalém, e a sitiou e a tomou.

[98] E destruiu o edifício da segunda casa, que os filhos de Israel haviam construído.

[99] O rei Tito destruiu a casa do santuário e matou todos os judeus que nela estavam.

[100] E edificou Sião em seu sangue.

[101] E, depois daquela deportação, os judeus foram espalhados em escravidão.

[102] E não mais se reuniram na cidade de Jerusalém.

[103] Nem há esperança em lugar algum de seu retorno.

[104] Depois que Jerusalém foi devastada, portanto, Semaia e Antalia, isto é, Abtalião, transmitiram a lei.

[105] Reis de Baalbaque, cidade que Salomão, filho do rei Davi, havia antigamente construído, e que foi restaurada novamente nos dias do rei Manassés, que serrara o profeta Isaías ao meio.

[106] O rei Adriano, dos filhos de Edom, sitiou Baalbaque, tomou-a e matou todos os judeus que nela estavam.

[107] E, quanto aos que eram da família de Davi, reduziu-os à escravidão.

[108] E os judeus foram dispersos por toda a terra.

[109] Como o Deus Altíssimo havia predito: E vos espalharei entre os gentios e vos dispersarei entre as nações.

[110] E estas são as coisas que chegaram até nós quanto à história daquele excelentíssimo livro.

[111] A introdução está concluída.

[112] Em nome do Deus eterno, sempiterno, poderosíssimo, misericordioso e compassivo.

[113] Com a ajuda de Deus começamos a descrever o livro da lei e a sua interpretação, tal como os santos, sábios e excelentíssimos pais a interpretaram.

[114] A seguir, portanto, vem a interpretação do primeiro livro, que de fato é o livro da criação e dos seres criados.

[115] Uma exposição daquilo que Deus disse.

[116] E o bendito profeta, na verdade, o grande Moisés, escreveu este livro.

[117] E o designou e marcou com o título: O Livro do Ser, isto é, dos seres criados.

[118] Hipólito, o expositor targumista, disse: Estes são os nomes das mulheres dos filhos de Noé.

[119] O nome da mulher de Sem era Naalate Maenuc.

[120] E o nome da mulher de Cam era Zedcate Nabu.

[121] E o nome da mulher de Jafé era Aratca.

[122] Estes, além disso, são os seus nomes no Targum siríaco.

[123] O nome da mulher de Sem era Naalate Maenuc.

[124] O nome da mulher de Cam era Zedcate Nabu.

[125] O nome da mulher de Jafé era Aratca.

[126] Portanto, Deus deu aviso a Noé e o informou da vinda do dilúvio e da destruição dos corrompidos, isto é, dos ímpios.

[127] E o Deus Altíssimo lhe ordenou que descesse do monte santo, ele e seus filhos, e as mulheres de seus filhos, e construísse um navio de três andares.

[128] O andar inferior era para as feras, os animais selvagens e perigosos.

[129] Entre eles havia estacas ou vigas de madeira, para separá-los uns dos outros e impedi-los de se misturarem.

[130] O andar do meio era para as aves e seus diversos gêneros.

[131] E o andar superior era para o próprio Noé e seus filhos, para sua própria mulher e para as mulheres de seus filhos.

[132] Noé também fez uma porta no navio, no lado oriental.

[133] Também construiu reservatórios de água e depósitos de provisões.

[134] Quando, pois, terminou de construir o navio, Noé, com seus filhos Sem, Cam e Jafé, entrou na caverna dos depósitos.

[135] E, em sua primeira aproximação, encontraram felizmente os corpos dos pais: Adão, Sete, Enos, Cainã, Maalaleel, Jarede, Matusalém e Lameque.

[136] Esses oito corpos estavam no lugar dos depósitos.

[137] A saber, os de Adão, Sete, Enos, Cainã, Maalaleel, Jarede, Matusalém e Lameque.

[138] Noé, além disso, tomou o corpo de Adão.

[139] E seus filhos levaram consigo ofertas.

[140] Sem carregou ouro.

[141] Cam, mirra.

[142] E Jafé, incenso.

[143] Então, deixando a caverna dos depósitos, transferiram as ofertas e o corpo de Adão para o monte santo.

[144] E, quando se sentaram junto ao corpo de Adão, defronte ao paraíso, começaram a lamentar e chorar a perda do paraíso.

[145] Então, descendo do monte santo e levantando os olhos para o paraíso, renovaram seu choro e lamento.

[146] E pronunciaram uma despedida eterna nestes termos: Adeus.

[147] Paz a ti, ó paraíso de Deus.

[148] Adeus, ó habitação da religião e da pureza.

[149] Adeus, ó sede do prazer e do deleite.

[150] Então abraçaram as pedras e as árvores do monte santo.

[151] E choraram e disseram: Adeus, ó habitação dos bons.

[152] Adeus, ó morada dos corpos santos.

[153] Então, depois de três dias, Noé, com seus filhos e as mulheres de seus filhos, desceu do monte santo à base do monte santo, ao lugar do navio.

[154] Pois a arca estava debaixo da saliência do monte santo.

[155] E Noé entrou no navio.

[156] E depositou o corpo de Adão e as ofertas no meio do navio, sobre um leito de madeira que havia preparado para receber o corpo.

[157] E Deus ordenou a Noé, dizendo: Faz para ti chocalhos de madeira de buxo, ou cipreste.

[158] Faz também o martelo, ou sino, deles da mesma madeira.

[159] E o comprimento do chocalho será de três côvados inteiros.

[160] E sua largura, de côvado e meio.

[161] E Deus lhe ordenou que batesse os chocalhos três vezes por dia.

[162] A saber, a primeira vez ao amanhecer.

[163] A segunda ao meio-dia.

[164] E a terceira ao pôr do sol.

[165] E aconteceu que, assim que Noé bateu os chocalhos, os filhos de Caim e os filhos de Vahim correram imediatamente até ele.

[166] E ele os advertiu e alarmou, falando da aproximação imediata do dilúvio e da destruição já apressada e iminente.

[167] Assim, além disso, se manifestou a misericórdia de Deus para com eles, para que se convertessem e tornassem a si.

[168] Mas os filhos de Caim não atenderam ao que Noé lhes proclamava.

[169] E Noé reuniu pares, macho e fêmea, de todas as aves de toda espécie.

[170] E assim também de todos os animais, domésticos e selvagens, par por par.

[171] Hipólito, o expositor sírio do Targum, disse: Encontramos numa antiga cópia hebraica que Deus ordenou a Noé que dispusesse os animais selvagens em ordem no andar inferior e separasse os machos das fêmeas, colocando estacas de madeira entre eles.

[172] E assim também ele fez com todo o gado, e igualmente com as aves no andar do meio.

[173] E Deus ordenou que os machos fossem assim separados das fêmeas por causa do decoro e da pureza, para que talvez não se misturassem entre si.

[174] Além disso, Deus disse a Moisés: Providencia víveres para ti e para teus filhos.

[175] E que sejam de trigo, moído, pilado, amassado com água e seco.

[176] E Noé imediatamente ordenou à sua mulher e às mulheres de seus filhos que se dedicassem diligentemente a amassar a massa e a colocá-la no forno.

[177] E assim amassaram a massa e prepararam quase tanto quanto lhes bastava, de modo que nada sobrasse, senão o mínimo.

[178] E Deus ordenou a Noé, dizendo-lhe: Quem quer que primeiro te anuncie a chegada do dilúvio, a esse destruirás naquele mesmo instante.

[179] Enquanto isso, a mulher de Cam estava ali perto, prestes a colocar um grande pedaço de pão no forno.

[180] E de repente, segundo a palavra do Senhor, a água irrompeu do forno.

[181] E o fluxo de água penetrou e destruiu o pão.

[182] Portanto, a mulher de Cam exclamou, dirigindo-se a Noé: Ó senhor, a palavra de Deus se cumpriu.

[183] O que Deus predisse aconteceu.

[184] Cumpre, pois, o que o Senhor ordenou.

[185] E, quando Noé ouviu as palavras da mulher de Cam, disse-lhe: Então o dilúvio já chegou?

[186] A mulher de Cam lhe disse: Tu o disseste.

[187] Deus, porém, imediatamente ordenou a Noé, dizendo: Não destruas a mulher de Cam.

[188] Pois da tua boca é o princípio da destruição.

[189] Tu primeiro disseste: O dilúvio chegou.

[190] À voz de Noé veio o dilúvio.

[191] E de repente a água destruiu aquele pão.

[192] E as comportas do céu se abriram.

[193] E as chuvas caíram sobre a terra.

[194] E aquela mesma voz, em verdade, que outrora dissera: Ajuntem-se as águas em um só lugar, e apareça a terra seca, deu permissão às fontes das águas e às torrentes dos mares para irromperem por si mesmas, e fez sair as águas.

[195] Considera o que Deus disse acerca do mundo: Sejam rebaixados todos os seus lugares altos.

[196] E foram rebaixados.

[197] E sejam elevados os seus lugares baixos desde as profundezas.

[198] E a terra ficou nua e vazia de toda existência, como era no princípio.

[199] E a chuva desceu do alto.

[200] E a terra se abriu por baixo.

[201] E a estrutura da terra foi destruída.

[202] E sua ordem primitiva foi quebrada.

[203] E o mundo tornou-se tal como fora quando foi desolado no princípio pelas águas que o cobriram.

[204] E nenhuma das existências sobre ele ficou íntegra.

[205] Sua estrutura anterior foi arruinada.

[206] E a terra ficou desfigurada pelo dilúvio das águas que a invadiram, pela magnitude de suas inundações, pela multidão das chuvas e pela erupção vinda das profundezas, enquanto as águas irrompiam continuamente.

[207] Em suma, ficou como fora anteriormente.

[208] Hipólito, o expositor do Targum, e meu mestre Jacó de Rohav, disseram: No vigésimo sétimo dia do mês de Jiar, que é o segundo mês hebraico, a arca se ergueu da base do monte santo.

[209] E já então as águas a sustentavam.

[210] E ela foi levada sobre elas em redor, em direção aos quatro pontos cardeais do mundo.

[211] A arca, portanto, afastou-se do monte santo para o oriente.

[212] Depois voltou para o ocidente.

[213] Depois inclinou-se para o sul.

[214] E finalmente, dirigindo-se para o oriente, aproximou-se do monte Cardu no primeiro dia do décimo mês.

[215] E este é o segundo mês Canun.

[216] E Noé saiu da arca no vigésimo sétimo dia do mês de Jiar, no segundo ano.

[217] Pois a arca continuou navegando por cinco meses completos.

[218] E moveu-se de um lado para outro sobre as águas.

[219] E em um período de cinquenta e um dias se aproximou da terra.

[220] Nem depois disso continuou a flutuar mais.

[221] Mas somente se moveu sucessivamente em direção aos quatro pontos cardeais da terra.

[222] E, por fim, ficou novamente voltada para o oriente.

[223] Dizemos, além disso, que isso era um sinal da cruz.

[224] E a arca era um símbolo do Cristo que havia de vir.

[225] Pois aquela arca foi o meio de salvação de Noé e de seus filhos, e também do gado, das feras e das aves.

[226] E Cristo também, quando sofreu na cruz, nos livrou das acusações e dos pecados, e nos lavou em seu próprio sangue puríssimo.

[227] E assim como a arca retornou ao oriente e se aproximou do monte Cardu, assim também Cristo, quando a obra que havia proposto a si mesmo foi cumprida e consumada, retornou ao céu, ao seio de seu Pai.

[228] E assentou-se sobre o trono de sua glória à direita do Pai.

[229] Quanto ao monte Cardu, ele está no oriente, na terra dos filhos de Raban.

[230] E os orientais o chamam monte Godash.

[231] Os árabes e os persas o chamam Ararat.

[232] E há uma cidade com o nome de Cardu, e aquele monte recebe dela o seu nome.

[233] Ele é, de fato, muito alto e inacessível.

[234] E ninguém jamais conseguiu alcançar o seu cume, por causa da violência dos ventos e das tempestades que sempre prevalecem ali.

[235] E, se alguém tenta subi-lo, há demônios que se lançam sobre ele e o precipitam do cume do monte para a planície, de modo que morre.

[236] Ninguém, além disso, sabe o que há no topo do monte.

[237] Exceto que certas relíquias da madeira da arca ainda jazem ali na superfície do topo do monte.

[238] Hipólito, o expositor do Targum, disse que Moisés, quando terminou esta profecia, pronunciou também uma bênção sobre todos os filhos de Israel, segundo suas respectivas tribos, e orou por eles.

[239] Então Deus ordenou a Moisés, dizendo-lhe: Sobe ao monte Nebo, que de fato é conhecido pelo nome de monte dos hebreus, o qual está na terra de Moabe, defronte de Jericó.

[240] E disse-lhe: Contempla a terra de Canaã, que darei aos filhos de Israel por herança.

[241] Tu, porém, jamais entrarás nela.

[242] Portanto, contempla-a bem de longe.

[243] Quando Moisés, portanto, a contemplou, viu aquela terra.

[244] Uma terra verdejante e abundante em toda fartura e fertilidade, densamente plantada de árvores.

[245] E Moisés ficou profundamente comovido e chorou.

[246] E, quando Moisés desceu do monte Nebo, chamou Josué, filho de Num, e lhe disse diante dos filhos de Israel: Esforça-te e sê forte.

[247] Porque tu hás de introduzir os filhos de Israel na terra que Deus prometeu aos pais que lhes daria por herança.

[248] Não temas, portanto, o povo.

[249] Nem te atemorizes diante das nações.

[250] Porque Deus estará contigo.

[251] E Moisés escreveu essa Senna, isto é, em hebraico, lei secundária ou Deuteronômio, e a deu aos sacerdotes, filhos de Levi.

[252] E lhes ordenou, dizendo: Guardai esta Senna escondida por sete anos.

[253] E não a mostreis durante todo o curso de sete anos.

[254] E então, na festa dos tabernáculos, os sacerdotes, filhos de Levi, lerão esta lei diante dos filhos de Israel.

[255] Para que todo o povo, homens e mulheres igualmente, observe as palavras de Deus.

[256] Ordena-lhes que guardem a palavra de Deus que está nesta lei.

[257] E quem quer que viole um de seus preceitos, seja maldito.

[258] Assim, quando Moisés terminou de escrever a lei, deu-a a Josué, filho de Num.

[259] E lhe ordenou que a entregasse aos filhos de Levi, os sacerdotes.

[260] Moisés também lhes ordenou e mandou que colocassem novamente o livro da lei dentro da Arca da Aliança do Senhor, para que ali permanecesse para sempre como testemunho.

[261] E, quando Moisés terminou suas ordens, Deus mandou que subisse ao monte Nebo, que está defronte de Jericó.

[262] O Senhor mostrou-lhe toda a terra da promessa em seus quatro lados, desde o deserto até o mar, e de mar a mar.

[263] E o Senhor lhe disse: Tu a viste, de fato, com os teus olhos.

[264] Mas jamais entrarás nela.

[265] Ali, portanto, Moisés morreu, servo de Deus, por ordem de Deus.

[266] E os anjos o sepultaram no monte Nebo, que está defronte de Bete-Peor.

[267] E ninguém conhece o seu sepulcro até o dia de hoje.

[268] Pois Deus ocultou a sua sepultura.

[269] E Moisés viveu cento e vinte anos.

[270] Nem seus olhos se escureceram, nem a pele de seu rosto se enrugou.

[271] Moisés morreu em certo dia, à terceira hora do dia, no sétimo dia do segundo mês, que é o mês de Jiar.

[272] E os filhos de Israel choraram por ele nas planícies de Moabe durante três dias.

[273] E Josué, filho de Num, foi cheio do espírito de sabedoria.

[274] Pois Moisés havia posto a mão sobre ele.

[275] E todos os filhos de Israel lhe obedeceram.

[276] E Deus ordenou a Josué, filho de Num, em certo dia, a saber, no sétimo dia do mês de Nisã.

[277] E Josué, filho de Num, viveu cento e dez anos.

[278] E morreu no quarto dia, que era o primeiro dia do mês de Elul.

[279] E o sepultaram na cidade de Tamnatserá, no monte Efraim.

[280] Louvado seja Deus pela conclusão da obra.

[1] Por esta razão somos instruídos a pedir aquilo que é suficiente para a preservação da substância do corpo.

[2] Não luxo, mas alimento, que restitui o que o corpo perde e impede a morte pela fome.

[3] Não mesas destinadas a inflamar e impelir aos prazeres, nem coisas que tornam o corpo devasso contra a alma.

[4] Mas pão, e isto não para muitos anos, e sim o que nos basta para hoje.

[5] E, se te agrada, dizemos que o Verbo foi o primogênito de Deus, que desceu do céu à bem-aventurada Maria.

[6] E foi feito primogênito homem em seu ventre, para que o primogênito de Deus fosse manifestado em união com um primogênito homem.

[7] E, quando o levaram ao templo para o apresentarem ao Senhor, ofereceram as oblações de purificação.

[8] Pois, se os dons de purificação segundo a lei foram oferecidos por Ele, nisso, de fato, Ele foi feito sujeito à lei.

[9] Mas o Verbo não estava sujeito à lei da maneira que os sofistas imaginam, visto que Ele mesmo é a lei.

[10] Nem Deus necessitava de sacrifícios de purificação, pois Ele purifica e santifica todas as coisas de uma só vez, num instante.

[11] Mas, embora tenha tomado para si a condição humana tal como a recebeu da Virgem, e tenha sido feito sujeito à lei, sendo assim purificado segundo o modo do primogênito, não foi porque necessitasse desse rito que se submeteu aos seus serviços.

[12] Antes, foi apenas com o propósito de redimir da escravidão da lei aqueles que haviam sido vendidos sob o juízo da maldição.

[13] Por esta razão os guardiões do Hades tremeram quando o viram.

[14] E as portas de bronze e os ferrolhos de ferro foram quebrados.

[15] Pois eis que o Unigênito entrou, uma alma entre almas, Deus, o Verbo, com alma humana.

[16] Pois o seu corpo jazia no túmulo, não esvaziado da divindade.

[17] Mas, assim como, enquanto estava no Hades, Ele estava em ser essencial com o seu Pai, assim também estava no corpo e no Hades.

[18] Pois o Filho não é contido pelo espaço, assim como também o Pai não o é.

[19] E Ele compreende todas as coisas em si mesmo.

[20] Mas, por sua própria vontade, habitou em um corpo animado por uma alma.

[21] Para que, com a sua alma, pudesse entrar no Hades, e não com a sua divindade pura.

[1] Pois, quando as pernas de ferro que agora detêm a soberania derem lugar aos pés e aos dedos, conforme a representação da besta terrível, como também foi significado nos tempos anteriores, então do céu virá a pedra que fere a imagem e a despedaça.

[2] E ela subverterá todos os reinos e dará o reino aos santos do Altíssimo.

[3] Esta é a pedra que se torna um grande monte e enche a terra.

[4] E dela está escrito: Eu via nas visões da noite, e eis que um semelhante ao Filho do Homem vinha com as nuvens do céu e chegou até o Ancião de Dias.

[5] E foi-lhe dado domínio, glória e reino.

[6] E todos os povos, nações e línguas o servirão.

[7] O seu poder é poder eterno, que não passará.

[8] E o seu reino não será destruído.

[9] Ó Ananias, Azarias e Misael, bendizei ao Senhor.

[10] Ó vós, apóstolos, profetas e mártires do Senhor, bendizei ao Senhor.

[11] Louvai-o e exaltai-o acima de tudo para sempre.

[12] Podemos com razão admirar-nos das palavras dos três jovens na fornalha, pois enumeraram todas as coisas criadas, para que nenhuma delas fosse considerada livre e independente em si mesma.

[13] Mas, reunindo e nomeando todas juntas, tanto as coisas do céu, como as da terra e as debaixo da terra, mostraram que todas são servas de Deus, que criou todas as coisas pelo Verbo.

[14] Para que ninguém se glorie de que alguma das criaturas seja sem nascimento e sem princípio.

[15] O que aqui se narra aconteceu em tempo posterior, embora tenha sido colocado antes do primeiro livro, isto é, no começo do livro.

[16] Pois era costume dos escritores narrarem muitas coisas em ordem invertida em seus escritos.

[17] Pois também encontramos nos profetas algumas visões registradas entre as primeiras e cumpridas entre as últimas.

[18] E, por outro lado, algumas registradas entre as últimas e cumpridas primeiro.

[19] E isso foi feito pela disposição do Espírito, para que o diabo não compreendesse as coisas ditas em parábolas pelos profetas, nem pudesse, pela segunda vez, armar suas ciladas e arruinar o homem.

[20] Chamado Joaquim.

[21] Este Joaquim, sendo estrangeiro na Babilônia, tomou Susana por esposa.

[22] E ela era filha de Helquias, o sacerdote que encontrou o livro da lei na casa do Senhor, quando o rei Josias lhe ordenou purificar o santo dos santos.

[23] Seu irmão era Jeremias, o profeta, que foi levado com o remanescente que ficou depois da deportação do povo para a Babilônia, para o Egito, e habitou em Tafnes.

[24] E, enquanto ali profetizava, foi apedrejado até a morte pelo povo.

[25] Mulher mui formosa e temente ao Senhor.

[26] Pois, pelo fruto produzido, também a árvore é facilmente conhecida.

[27] Pois homens piedosos e zelosos da lei geram no mundo filhos dignos de Deus.

[28] Tal foi aquele que se tornou profeta e testemunha de Cristo.

[29] E tal foi aquela que foi encontrada casta e fiel na Babilônia, cuja honra e castidade se tornaram ocasião para a manifestação do bendito Daniel como profeta.

[30] Ora, Joaquim era homem muito rico.

[31] Devemos, portanto, buscar a explicação disso.

[32] Pois como poderiam aqueles que eram cativos e tinham sido subjugados pelos babilônios reunir-se no mesmo lugar como se fossem seus próprios senhores?

[33] Nisso, portanto, devemos observar que Nabucodonosor, após a deportação deles, tratou-os com bondade e permitiu que se reunissem e fizessem tudo segundo a lei.

[34] E ao meio-dia Susana entrou no jardim de seu marido.

[35] Susana prefigurava a Igreja.

[36] E Joaquim, seu marido, Cristo.

[37] E o jardim, a vocação dos santos, que estão plantados como árvores frutíferas na Igreja.

[38] E Babilônia é o mundo.

[39] E os dois anciãos são apresentados como figura dos dois povos que tramam contra a Igreja, a saber, o da circuncisão e o dos gentios.

[40] Pois as palavras “foram constituídos governantes do povo e juízes” significam que, neste mundo, exercem autoridade e governo, julgando injustamente os justos.

[41] E os dois anciãos a viram.

[42] Os governantes dos judeus desejam agora apagar estas coisas do livro e afirmam que tais coisas não aconteceram na Babilônia, porque se envergonham do que então foi feito pelos anciãos.

[43] E perverteram a sua própria mente.

[44] Pois como, de fato, poderão julgar retamente ou erguer o coração puro ao céu aqueles que se tornaram inimigos e corruptores da Igreja, quando se fizeram escravos do príncipe deste mundo?

[45] E ambos ficaram feridos de amor por ela.

[46] Esta palavra deve ser tomada em verdade.

[47] Pois sempre os dois povos, feridos e instigados por Satanás que opera neles, esforçam-se por levantar perseguições e aflições contra a Igreja e procuram corrompê-la, embora não concordem entre si.

[48] E a observavam diligentemente.

[49] E isto também deve ser notado.

[50] Pois até o presente tanto os gentios quanto os judeus da circuncisão observam e se ocupam com os assuntos da Igreja, desejando subornar falsas testemunhas contra nós.

[51] Como diz o apóstolo: E isso por causa dos falsos irmãos introduzidos às escondidas, os quais entraram furtivamente para espionar a nossa liberdade que temos em Cristo Jesus.

[52] É uma espécie de pecado ocupar a mente ansiosamente com mulheres.

[53] E quando saíram, separaram-se um do outro.

[54] Quanto ao fato de se separarem um do outro na hora do almoço, isto significa que, na matéria dos alimentos terrenos, os judeus e os gentios não estão de acordo.

[55] Mas, em suas opiniões e em todos os assuntos mundanos, têm a mesma mente e podem unir-se.

[56] E, perguntando um ao outro, confessaram a sua paixão.

[57] Assim, ao se revelarem um ao outro, prefiguram o tempo em que serão convencidos por seus próprios pensamentos e terão de prestar contas a Deus de todo o pecado que cometeram.

[58] Como diz Salomão: E o exame destruirá os ímpios.

[59] Pois estes são condenados pelo exame.

[60] E, enquanto observavam um momento oportuno.

[61] Que momento oportuno senão o da páscoa, na qual a pia é preparada no jardim para os que se queimam, e Susana se lava e é apresentada como noiva pura a Deus?

[62] Com duas servas somente.

[63] Pois, quando a Igreja deseja receber o lavacro conforme o uso, necessariamente deve ter consigo duas servas.

[64] Pois é pela fé em Cristo e pelo amor a Deus que a Igreja confessa e recebe o lavacro.

[65] E ela disse às suas servas: Trazei-me óleo.

[66] Pois a fé e o amor preparam óleo e unguentos para os que são lavados.

[67] Mas que unguentos eram estes, senão os mandamentos do santo Verbo?

[68] E que era o óleo, senão o poder do Espírito Santo, com o qual os fiéis são ungidos como com unguento depois do lavacro da purificação?

[69] Todas estas coisas foram representadas em figura na bem-aventurada Susana, por nossa causa.

[70] Para que nós, que agora cremos em Deus, não consideremos estranhas as coisas que agora se fazem na Igreja, mas creiamos que todas elas já foram prefiguradas pelos antigos patriarcas.

[71] Como o apóstolo também diz: Ora, estas coisas lhes aconteceram como exemplos e foram escritas para nossa instrução, sobre quem os fins dos séculos chegaram.

[72] E saíram por portas secretas.

[73] Mostrando assim de antemão que aquele que deseja participar da água no jardim deve renunciar à porta larga e entrar pela estreita e apertada.

[74] E não viram os anciãos.

[75] Pois, assim como outrora o diabo estava escondido na serpente no jardim, assim também agora estava escondido nos anciãos.

[76] E os inflamou com a sua própria luxúria, para que novamente, pela segunda vez, corrompesse Eva.

[77] Eis que as portas do jardim estão fechadas.

[78] Ó governantes ímpios e cheios das operações do diabo, foi Moisés quem vos entregou estas coisas?

[79] E enquanto ledes vós mesmos a lei, ensinais assim aos outros?

[80] Tu que dizes: Não matarás, matas?

[81] Tu que dizes: Não cobiçarás, desejas corromper a mulher do teu próximo?

[82] E estamos apaixonados por ti.

[83] Por que, ó homens sem lei, procurais conquistar uma alma casta e sem dolo por palavras enganosas, a fim de satisfazer a vossa própria luxúria?

[84] Se não quiseres, testemunharemos contra ti.

[85] Esta ímpia audácia com que começais procede do engano que desde o princípio habita em vós.

[86] E havia na verdade um jovem com ela.

[87] Um dos vossos?

[88] Não.

[89] Um do céu.

[90] Não para ter relação com ela, mas para dar testemunho da sua verdade.

[91] E Susana suspirou.

[92] A bendita Susana, então, ao ouvir estas palavras, perturbou-se em seu coração e pôs guarda à sua boca, não querendo ser contaminada pelos ímpios anciãos.

[93] Ora, também está em nosso poder compreender o verdadeiro sentido de tudo o que sucedeu a Susana.

[94] Pois poderás encontrar isto também cumprido na presente condição da Igreja.

[95] Pois, quando os dois povos conspiram para destruir algum dos santos, observam um momento oportuno, entram na casa de Deus enquanto todos ali oram e louvam a Deus, e prendem alguns deles, e os levam, e os retêm, dizendo: Vinde, consenti conosco e adorai os nossos deuses.

[96] E, se não, testemunharemos contra vós.

[97] E, quando estes recusam, arrastam-nos perante o tribunal e os acusam de agir contra os decretos de César, e os condenam à morte.

[98] Estou cercada de todos os lados.

[99] Eis as palavras de uma mulher casta e amada de Deus: Estou cercada de todos os lados.

[100] Pois a Igreja é afligida e comprimida, não somente pelos judeus, mas também pelos gentios e por aqueles que são chamados cristãos, mas não o são em verdade.

[101] Pois estes, observando sua vida casta e bem-aventurada, esforçam-se por arruiná-la.

[102] Porque, se eu fizer isto, é morte para mim.

[103] Pois ser desobediente a Deus e obediente aos homens produz morte eterna e castigo.

[104] E, se eu não o fizer, não escaparei de vossas mãos.

[105] E isto é dito em verdade.

[106] Pois os que são levados a juízo por causa do nome de Deus, se fazem o que lhes é ordenado pelos homens, morrem para Deus e vivem no mundo.

[107] Mas, se recusam fazer o que lhes é ordenado pelos homens, não escapam das mãos de seus juízes, mas são por eles condenados.

[108] É melhor para mim não o fazer.

[109] Pois é melhor morrer pela mão de homens ímpios e viver com Deus do que, consentindo com eles, ser livrada deles e cair nas mãos de Deus.

[110] E Susana clamou em alta voz.

[111] E a quem clamou Susana, senão a Deus?

[112] Como diz Isaías: Então clamarás, e o Senhor te responderá; ainda estarás falando, e Ele dirá: Eis-me aqui.

[113] E os dois anciãos clamaram contra ela.

[114] Pois os ímpios jamais cessam de clamar contra nós e de dizer: Tira da terra os tais, porque não convém que vivam.

[115] Em sentido evangélico, Susana desprezou os que matam o corpo, para salvar a sua alma da morte.

[116] Ora, o pecado é a morte da alma, e especialmente o pecado do adultério.

[117] Pois, quando a alma que está unida a Cristo abandona a sua fé, é entregue à morte perpétua, isto é, ao castigo eterno.

[118] E, para confirmação disso, no caso da transgressão e violação das uniões matrimoniais na carne, a lei decretou a pena de morte.

[119] Então correu um deles e abriu as portas.

[120] Apontando assim para o caminho largo e espaçoso, no qual perecem os que seguem tais pessoas.

[121] Ora, Susana era mulher muito delicada.

[122] Não que tivesse sobre si adornos de meretriz, como Jezabel, nem olhos pintados de várias cores.

[123] Mas porque possuía o adorno da fé, da castidade e da santidade.

[124] E puseram as mãos sobre a cabeça dela.

[125] Para que, ao menos tocando-a, pudessem satisfazer a sua luxúria.

[126] E ela chorava.

[127] Pois, por suas lágrimas, atraiu a atenção do Verbo vindo do céu, que com lágrimas havia de ressuscitar o morto Lázaro.

[128] Então a assembleia creu neles.

[129] Convém-nos, portanto, ser firmes em todo dever, não dar atenção às mentiras, nem prestar obediência servil às pessoas dos governantes, sabendo que havemos de dar contas a Deus.

[130] Mas, se seguirmos a verdade e visarmos à regra exata da fé, seremos agradáveis a Deus.

[131] E o Senhor ouviu a sua voz.

[132] Pois Deus ouve os que o invocam de coração puro.

[133] Mas daqueles que o invocam com engano e hipocrisia, Deus desvia o seu rosto.

[134] Ó tu que envelheceste na maldade.

[135] Ora, visto que no início, na introdução, explicamos que os dois anciãos devem ser tomados como tipo dos dois povos, o da circuncisão e o dos gentios, que são sempre inimigos da Igreja, observemos agora as palavras de Daniel.

[136] E aprendamos que a escritura em nada nos engana.

[137] Pois, dirigindo-se ao primeiro ancião, ele o censura como alguém instruído na lei.

[138] Enquanto ao outro se dirige como gentio, chamando-o semente de Canaã, embora ele estivesse então entre os da circuncisão.

[139] Pois ainda agora o anjo de Deus.

[140] Ele mostra também que, quando Susana orou a Deus e foi ouvida, o anjo foi então enviado para ajudá-la.

[141] Assim como sucedeu com Tobias e Sara.

[142] Pois, quando eles oraram, a súplica de ambos foi ouvida no mesmo dia e na mesma hora, e o anjo Rafael foi enviado para curar os dois.

[143] E levantaram-se contra os dois anciãos.

[144] Para que se cumprisse o que foi dito: Quem cava uma cova para o seu próximo, nela cairá.

[145] A todas estas coisas, portanto, devemos dar atenção, amados, temendo que alguém seja surpreendido em alguma transgressão e corra o risco de perder a sua alma.

[146] Sabendo, como sabemos, que Deus é o Juiz de todos.

[147] E o próprio Verbo é o Olho ao qual nada do que se faz no mundo escapa.

[148] Portanto, sempre vigilantes de coração e puros na vida, imitemos Susana.

[1] Como desejo apresentar um relato preciso dos tempos do cativeiro dos filhos de Israel na Babilônia, e tratar das profecias contidas nas visões do bendito Daniel, bem como de seu modo de vida desde a juventude na Babilônia, também eu passarei a dar meu testemunho acerca desse homem santo e justo, profeta e testemunha de Cristo.

[2] Ele não somente declarou as visões de Nabucodonosor, o rei, naqueles tempos, mas também formou jovens de igual disposição à sua e levantou testemunhas fiéis no mundo.

[3] Ele nasceu, então, no tempo do ministério profético do bendito Jeremias, e no reinado de Jeoaquim, ou Eliaquim.

[4] Juntamente com os outros cativos, foi levado prisioneiro para a Babilônia.

[5] Ora, ao bendito Josias nasceram estes cinco filhos: Jeoacaz, Eliaquim, Joanã, Zedequias, ou Jeconias, e Sadum.

[6] E, após a morte de seu pai, Jeoacaz foi ungido rei pelo povo com vinte e três anos de idade.

[7] Contra ele subiu Faraó-Neco, no terceiro mês de seu reinado.

[8] E ele o tomou prisioneiro, e o levou ao Egito, impondo tributo à terra na quantia de cem talentos de prata e dez talentos de ouro.

[9] E, em seu lugar, estabeleceu seu irmão Eliaquim como rei sobre a terra.

[10] Também lhe mudou o nome para Jeoaquim.

[11] E ele tinha então onze anos de idade.

[12] Contra ele subiu Nabucodonosor, rei da Babilônia, e o levou prisioneiro para a Babilônia, tomando consigo também alguns dos vasos da casa em Jerusalém.

[13] Lançado na prisão como amigo de Faraó e como alguém por ele estabelecido sobre o reino, foi afinal solto no trigésimo sétimo ano por Evil-Merodaque, rei da Babilônia.

[14] E cortou curto o cabelo, tornou-se seu conselheiro, e comeu à sua mesa até o dia de sua morte.

[15] Depois de sua remoção, seu filho Jeoaquim reinou três anos.

[16] E contra ele subiu Nabucodonosor, e o transportou, juntamente com dez mil homens de seu povo, para a Babilônia.

[17] E, em seu lugar, estabeleceu o irmão de seu pai, cujo nome também mudou para Zedequias.

[18] E, depois de firmar com ele acordo mediante juramento e tratado, retornou à Babilônia.

[19] Este Zedequias, depois de reinar onze anos, rebelou-se contra ele e passou para o lado de Faraó, rei do Egito.

[20] E, no décimo ano, Nabucodonosor veio contra ele desde a terra dos caldeus, cercou a cidade com trincheira, rodeou-a por todos os lados, e a fechou completamente.

[21] Assim, a maior parte deles pereceu de fome.

[22] Outros pereceram à espada.

[23] Outros ainda foram levados cativos.

[24] E a cidade foi queimada a fogo.

[25] E o templo e o muro foram destruídos.

[26] E o exército dos caldeus tomou todo o tesouro encontrado na casa do Senhor, e todos os vasos de ouro e prata.

[27] E todo o bronze, Nebuzaradã, chefe dos verdugos, o arrancou e o levou para a Babilônia.

[28] E o exército dos caldeus perseguiu o próprio Zedequias, enquanto ele fugia de noite com setecentos homens.

[29] E o surpreenderam em Jericó.

[30] E o levaram ao rei da Babilônia em Reblata.

[31] E o rei pronunciou juízo contra ele com ira, porque havia violado o juramento do Senhor e o acordo que fizera com ele.

[32] E matou seus filhos diante de seus olhos.

[33] E vazou os olhos de Zedequias.

[34] E o lançou em cadeias de ferro, e o levou para a Babilônia.

[35] E ali permaneceu moendo no moinho até o dia de sua morte.

[36] E, quando morreu, tomaram seu corpo e o lançaram atrás do muro de Nínive.

[37] Nele cumpre-se a profecia de Jeremias, que diz: Tão certo como eu vivo, diz o Senhor, ainda que Jeconias, filho de Jeoaquim, rei de Judá, fosse o anel de selar da minha mão direita, dali eu te arrancaria.

[38] E eu te entregarei nas mãos dos que buscam a tua vida, daqueles cuja face temes, sim, nas mãos dos caldeus.

[39] E te lançarei fora, a ti e a tua mãe que te deu à luz, para uma terra onde não nascestes, e ali morrereis.

[40] Mas para a terra que desejam em sua alma, não os farei voltar.

[41] Jeconias é desonrado como vaso inútil, do qual não se faz uso, pois é lançado fora e expulso para uma terra que não conhecia.

[42] Ó terra, ouve a palavra do Senhor.

[43] Escreve este homem como excomungado.

[44] Pois nenhum homem de sua descendência prosperará, assentando-se no trono de Davi e reinando novamente em Judá.

[45] Assim lhes sobreveio o cativeiro na Babilônia, depois do êxodo do Egito.

[46] Quando, pois, todo o povo foi transportado, a cidade ficou desolada.

[47] E o santuário foi destruído.

[48] Para que se cumprisse a palavra do Senhor, que Ele falou pela boca do profeta Jeremias, dizendo: O santuário ficará desolado setenta anos.

[49] Então encontramos o bendito Daniel profetizando na Babilônia e aparecendo como o defensor de Susana.

[50] Ao falar de uma leoa que subia do mar, ele quis dizer o surgimento do reino da Babilônia.

[51] E que esta era a cabeça de ouro da imagem.

[52] E, ao falar de suas asas de águia, quis dizer que o rei Nabucodonosor foi exaltado e que a sua glória se levantou contra Deus.

[53] Então ele diz que suas asas foram arrancadas, isto é, que a sua glória foi destruída.

[54] Pois ele foi expulso do seu reino.

[55] E as palavras: Foi-lhe dado coração de homem, e foi feito ficar em pé sobre os pés como homem, significam que ele voltou a si e reconheceu que era apenas homem, e deu glória a Deus.

[56] Depois da leoa, ele vê uma segunda besta, semelhante a um urso, que significava os persas.

[57] Pois, depois dos babilônios, os persas obtiveram o poder.

[58] E, ao dizer que tinha três costelas em sua boca, apontou para as três nações, persas, medos e babilônios, representadas na imagem pela prata depois do ouro.

[59] Depois vem a terceira besta, um leopardo, que significa os gregos.

[60] Pois, depois dos persas, Alexandre da Macedônia teve o poder, quando Dario foi derrubado, o que também era indicado pelo bronze na imagem.

[61] E, ao dizer que a besta tinha quatro asas de ave e quatro cabeças, mostrou com toda clareza como o reino de Alexandre foi dividido em quatro partes.

[62] Pois, ao falar de quatro cabeças, quis dizer os quatro reis que dele surgiram.

[63] Pois Alexandre, ao morrer, dividiu o seu reino em quatro partes.

[64] Então ele diz: A quarta besta era terrível e espantosa.

[65] Tinha dentes de ferro e garras de bronze.

[66] Quem, então, é indicado por isso senão os romanos?

[67] O reino deles, o reino que ainda permanece, é expresso pelo ferro.

[68] Pois, diz ele, suas pernas são de ferro.

[69] Depois disso, então, que resta, amados, senão os dedos dos pés da imagem, nos quais parte será de ferro e parte de barro misturados?

[70] Pelos dedos dos pés ele quis dizer, misticamente, os dez reis que se levantam daquele reino.

[71] Como diz Daniel: Considerei a besta, e eis que havia dez chifres atrás, entre os quais subirá outro pequeno chifre, brotando dentre eles.

[72] Por isso não se quer dizer ninguém além do anticristo que há de se levantar.

[73] E ele estabelecerá o reino de Judá.

[74] E, ao dizer que três chifres foram arrancados pela raiz por este, ele indica os três reis do Egito, da Líbia e da Etiópia, que este matará em formação de guerra.

[75] E, quando tiver vencido a todos, mostrar-se-á terrível e feroz tirano.

[76] E causará tribulação e perseguição aos santos, exaltando-se contra eles.

[77] E, depois dele, resta que a pedra venha do céu, a qual fere a imagem, a despedaça, subverte todos os reinos e entrega o reino aos santos do Altíssimo.

[78] Esta tornou-se um grande monte e encheu toda a terra.

[79] Visto, então, que estas coisas estão destinadas a acontecer, e que os dedos da imagem mostram-se como democracias, e os dez chifres da besta estão distribuídos entre dez reis, olhemos com mais cuidado para o que está diante de nós e examinemo-lo, por assim dizer, com olhos abertos.

[80] A cabeça de ouro da imagem é a mesma que a leoa, pela qual os babilônios foram representados.

[81] Os ombros de ouro e os braços de prata são os mesmos que o urso, pelo qual se entendem os persas e os medos.

[82] O ventre e as coxas de bronze são o leopardo, pelo qual se indicam os gregos que governaram desde Alexandre em diante.

[83] As pernas de ferro são a besta terrível e espantosa, pela qual se querem dizer os romanos que agora detêm o império.

[84] Os dedos de barro e ferro são os dez chifres que ainda virão.

[85] O outro pequeno chifre que surge entre eles é o anticristo.

[86] A pedra que fere a imagem, a despedaça e enche toda a terra é Cristo, que vem do céu e traz juízo sobre o mundo.

[87] Mas, para que não deixemos este assunto sem demonstração, somos obrigados a tratar da questão dos tempos, sobre os quais não convém que o homem fale precipitadamente, porque eles lhe servem de luz.

[88] Pois, como os tempos são marcados desde a fundação do mundo e contados desde Adão, eles põem claramente diante de nós a matéria de que trata a nossa investigação.

[89] Pois a primeira manifestação de nosso Senhor na carne ocorreu em Belém, sob Augusto, no ano 5500.

[90] E Ele padeceu no trigésimo terceiro ano.

[91] E é necessário que se completem 6000 anos, para que venha o sábado, o descanso, o dia santo no qual Deus descansou de todas as suas obras.

[92] Pois o sábado é tipo e emblema do reino futuro dos santos, quando reinarão com Cristo, quando Ele vier do céu, como João diz em seu Apocalipse.

[93] Pois um dia para o Senhor é como mil anos.

[94] Visto, então, que em seis dias Deus fez todas as coisas, segue-se que 6000 anos precisam cumprir-se.

[95] E eles ainda não se cumpriram, como João diz: cinco caíram, um é, isto é, o sexto, o outro ainda não veio.

[96] E, ao mencionar o outro, além disso, ele especifica o sétimo, no qual há descanso.

[97] Mas alguém poderá prontamente dizer: Como me provarás que o Salvador nasceu no ano 5500?

[98] Aprende isso facilmente, ó homem.

[99] Pois as coisas que outrora aconteceram no deserto, sob Moisés, no caso do tabernáculo, foram constituídas como tipos e emblemas dos mistérios espirituais.

[100] A fim de que, quando a verdade viesse em Cristo nestes últimos dias, pudesses perceber que essas coisas se cumpriram.

[101] Pois Ele lhe diz: Farás a arca de madeira incorruptível, e a revestirás de ouro puro por dentro e por fora.

[102] E farás o seu comprimento de dois côvados e meio, a sua largura de um côvado e meio, e a sua altura de um côvado e meio.

[103] Essas medidas, quando somadas, perfazem cinco côvados e meio.

[104] De modo que os 5500 anos fossem assim significados.

[105] Naquele tempo, então, o Salvador apareceu e mostrou ao mundo o seu próprio corpo, nascido da Virgem, que era a arca revestida de ouro puro, com o Verbo por dentro e o Espírito Santo por fora.

[106] De modo que a verdade é demonstrada e a arca se torna manifesta.

[107] Desde o nascimento de Cristo, então, devemos contar os 500 anos que restam para completar os 6000, e assim virá o fim.

[108] E que o Salvador apareceu ao mundo trazendo a arca incorruptível, o seu próprio corpo, em um tempo que era o quinto e meio, João o declara.

[109] Pois diz: Era quase a sexta hora.

[110] E, por isso, insinua a metade do dia.

[111] Mas um dia para o Senhor é 1000 anos.

[112] A metade disso, portanto, é 500 anos.

[113] Pois não convinha que Ele aparecesse mais cedo, porque o peso da lei ainda permanecia.

[114] Nem tampouco quando o sexto dia já estivesse completo, pois o batismo é mudado.

[115] Mas no quinto e meio, para que no tempo restante do meio o evangelho fosse pregado a todo o mundo.

[116] E para que, quando o sexto dia se completasse, Ele desse fim à presente vida.

[117] Visto, então, que os persas detiveram o domínio por 330 anos, e depois deles os gregos, ainda mais gloriosos, o detiveram por 300 anos, necessariamente a quarta besta, sendo forte e mais poderosa do que todas as anteriores, reinará 500 anos.

[118] Quando os tempos se cumprirem, e os dez chifres surgirem da besta nos últimos tempos, então o anticristo aparecerá entre eles.

[119] Quando ele fizer guerra contra os santos e os perseguir, então poderemos esperar a manifestação do Senhor desde o céu.

[120] O profeta, assim nos instruindo com toda exatidão quanto à certeza das coisas que hão de vir, interrompeu seu assunto presente e passou novamente ao reino dos persas e dos gregos, relatando-nos outra visão que ocorreu e se cumpriu em seu devido tempo.

[121] A fim de que, firmando nossa fé nisso, pudesse apresentar-nos a Deus como crentes mais preparados nas coisas futuras.

[122] Assim, aquilo que havia narrado na primeira visão, ele volta a contar em detalhe para a edificação dos fiéis.

[123] Pois, pelo carneiro que investia para o ocidente, para o norte e para o sul, ele quer dizer Dario, o rei dos persas, que venceu todas as nações.

[124] Pois diz ele: essas bestas não subsistirão diante dele.

[125] E, pelo bode que veio do ocidente, ele quer dizer Alexandre, o macedônio, rei dos gregos.

[126] E, no fato de ele ter ido contra esse mesmo carneiro, tomado de furor, ferido-o no rosto, quebrado-o, lançado-o por terra e pisado sobre ele, isso exprime exatamente o que aconteceu.

[127] Pois Alexandre guerreou contra Dario, venceu-o e tornou-se senhor de toda a soberania, depois de derrotar e destruir seu exército.

[128] Depois da exaltação do bode, seu grande chifre foi quebrado.

[129] E se levantaram quatro chifres debaixo dele, voltados para os quatro ventos do céu.

[130] Pois, quando Alexandre se tornou senhor de toda a terra da Pérsia e sujeitou o povo, morreu em seguida, depois de dividir seu reino em quatro principados, como foi mostrado acima.

[131] E, desde então, um chifre se exaltou e cresceu até o poder do céu.

[132] E por ele, diz o texto, o sacrifício foi perturbado e a justiça foi lançada por terra.

[133] Pois levantou-se Antíoco, cognominado Epifânio, que era da linhagem de Alexandre.

[134] E, depois de reinar na Síria e sujeitar a si todo o Egito, subiu a Jerusalém, entrou no santuário, apoderou-se de todos os tesouros da casa do Senhor e do candelabro de ouro, da mesa e do altar, e fez grande matança na terra.

[135] Como está escrito: E o santuário será pisado até à tarde e manhã, mil e trezentos dias.

[136] Pois aconteceu que o santuário permaneceu desolado durante esse período, três anos e meio, para que se cumprissem os mil e trezentos dias.

[137] Até que Judas Macabeu se levantou, depois da morte de seu pai Matatias, resistiu-lhe, destruiu o acampamento de Antíoco, libertou a cidade, recuperou o santuário e o restaurou estritamente de acordo com a lei.

[138] Visto, então, que o anjo Gabriel também relatou essas coisas ao profeta, segundo as entendemos, segundo aconteceram e segundo foram claramente descritas nos livros dos Macabeus, vejamos ainda o que ele diz acerca das outras semanas.

[139] Pois, quando ele leu o livro do profeta Jeremias, no qual estava escrito que o santuário ficaria desolado setenta anos, fez confissão com jejuns e súplicas, e orou para que o povo voltasse mais cedo do cativeiro para a cidade de Jerusalém.

[140] Assim, então, ele fala em seu relato: No primeiro ano de Dario, filho de Assuero, da semente dos medos, que reinava sobre o reino dos caldeus, eu, Daniel, entendi nos livros o número dos anos de que viera a palavra do Senhor ao profeta Jeremias, para o cumprimento da desolação de Jerusalém em setenta anos.

[141] Depois de sua confissão e súplica, o anjo lhe diz: Tu és homem mui amado.

[142] Pois desejas ver coisas das quais serás informado por mim.

[143] E, em seu próprio tempo, essas coisas se cumprirão.

[144] E tocou-me, dizendo: Setenta semanas estão determinadas sobre o teu povo e sobre a cidade santa, para selar os pecados, apagar as transgressões, selar a visão e o profeta, e ungir o Santíssimo.

[145] E saberás e entenderás que, desde a saída da palavra para a resposta e para a edificação de Jerusalém até Cristo, o Príncipe, haverá sete semanas e sessenta e duas semanas.

[146] Tendo, pois, mencionado setenta semanas, e dividido-as em duas partes, para que o que foi dito ao profeta fosse melhor entendido, prossegue assim: Até Cristo, o Príncipe, haverá sete semanas, que perfazem quarenta e nove anos.

[147] Foi no vigésimo primeiro ano que Daniel viu essas coisas na Babilônia.

[148] Portanto, os quarenta e nove anos somados aos vinte e um perfazem os setenta anos dos quais falou o bendito Jeremias.

[149] O santuário ficará desolado setenta anos, desde o cativeiro que lhes sobreveio sob Nabucodonosor.

[150] E, depois dessas coisas, o povo voltará, e serão apresentados sacrifício e oferta, quando Cristo for o seu Príncipe.

[151] Ora, de que Cristo ele fala, senão de Jesus, filho de Josedeque, que voltou naquele tempo com o povo e ofereceu sacrifício segundo a lei, no septuagésimo ano, quando o santuário foi edificado?

[152] Pois todos os reis e sacerdotes eram chamados cristos, porque eram ungidos com o santo óleo, que Moisés outrora preparou.

[153] Estes, então, levavam o nome do Senhor em suas próprias pessoas, mostrando de antemão o tipo e apresentando a imagem até que aparecesse do céu o Rei e Sacerdote perfeito, que sozinho fez a vontade do Pai.

[154] Como também está escrito em Reis: E levantarei para mim um sacerdote fiel, que fará tudo segundo o meu coração.

[155] Para mostrar, então, o tempo em que viria aquele que o bendito Daniel desejava ver, ele diz: E, depois das sete semanas, há outras sessenta e duas semanas, período que abrange o espaço de 434 anos.

[156] Pois, depois do retorno do povo da Babilônia sob a liderança de Jesus, filho de Josedeque, e de Esdras, o escriba, e de Zorobabel, filho de Salatiel, da tribo de Davi, houve 434 anos até a vinda de Cristo.

[157] Para que o Sacerdote dos sacerdotes fosse manifestado no mundo.

[158] E para que fosse claramente apresentado aquele que tira os pecados do mundo.

[159] Como João fala dele: Eis o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo.

[160] E, do mesmo modo, Gabriel diz: Para apagar transgressões e fazer reconciliação pelos pecados.

[161] Mas quem apagou as nossas transgressões?

[162] O apóstolo Paulo nos ensina, dizendo: Ele é a nossa paz, o qual de ambos fez um.

[163] E depois: Tendo riscado a cédula dos pecados que era contra nós.

[164] Que, portanto, as transgressões são apagadas e que se faz reconciliação pelos pecados, isso se mostra por aqui.

[165] Mas quem são aqueles cujos pecados são reconciliados, senão os que creem em seu nome e propiciam a sua face por meio de boas obras?

[166] E que, depois do retorno do povo da Babilônia, houve espaço de 434 anos até o tempo do nascimento de Cristo, pode ser facilmente entendido.

[167] Pois, uma vez que a primeira aliança foi dada aos filhos de Israel após um período de 434 anos, segue-se que também a segunda aliança devia ser definida pelo mesmo espaço de tempo.

[168] Para que fosse esperada pelo povo e facilmente reconhecida pelos fiéis.

[169] E por essa razão Gabriel diz: E ungir o Santíssimo.

[170] E o Santíssimo não é outro senão o Filho de Deus somente.

[171] O qual, quando veio e se manifestou, lhes disse: O Espírito do Senhor está sobre mim, porque me ungiu.

[172] E assim por diante.

[173] Portanto, todos os que creram no Sacerdote celestial foram purificados por esse mesmo Sacerdote, e seus pecados foram apagados.

[174] E todos os que não creram nele, desprezando-o como homem, tiveram seus pecados selados, como pecados que não podiam ser removidos.

[175] Por isso o anjo, prevendo que nem todos creriam nele, disse: Para acabar os pecados e selar os pecados.

[176] Pois todos quantos continuaram a não crer nele até o fim não tiveram seus pecados acabados, mas selados para serem guardados para juízo.

[177] Mas todos quantos crerem nele como aquele que é capaz de perdoar pecados têm seus pecados apagados.

[178] Por isso ele diz: E selar visão e profeta.

[179] Pois, quando veio aquele que é o cumprimento da lei e dos profetas, porque a lei e os profetas duraram até João, era necessário que as coisas faladas por eles fossem confirmadas, seladas.

[180] A fim de que, na vinda do Senhor, tudo o que antes estava solto fosse trazido à luz, e tudo o que outrora estava ligado fosse agora desatado por Ele.

[181] Como o próprio Senhor disse aos chefes do povo, quando se indignavam com a cura no sábado: Hipócritas, não solta cada um de vós no sábado o seu boi ou jumento da estrebaria e o leva a beber?

[182] E não convinha que esta mulher, sendo filha de Abraão, a quem Satanás trazia presa havia dezoito anos, fosse solta desta prisão no dia de sábado?

[183] Portanto, todos aqueles que Satanás havia prendido em cadeias, estes o Senhor, em sua vinda, soltou dos laços da morte, havendo prendido o nosso poderoso adversário e libertado a humanidade.

[184] Como também diz Isaías: Então dirá aos que estão presos: Saí.

[185] E aos que estão em trevas: Mostrai-vos.

[186] E que todas as coisas antigas faladas pela lei e pelos profetas estavam seladas e eram desconhecidas aos homens, Isaías o declara, quando diz: E entregarão o livro selado a um homem que sabe ler, dizendo: Lê isto.

[187] E ele dirá: Não posso, porque está selado.

[188] Convém e é necessário que as coisas outrora faladas pelos profetas estivessem seladas para os fariseus incrédulos, que pensavam compreender a letra da lei, e fossem abertas aos que creem.

[189] As coisas, portanto, que outrora estavam seladas, agora, pela graça de Deus, o Senhor, estão todas abertas aos santos.

[190] Pois Ele próprio era o Selo perfeito, e a Igreja é a chave.

[191] Ele abre, e ninguém fecha.

[192] E fecha, e ninguém abre.

[193] Como João diz.

[194] E, novamente, o mesmo diz: E vi na mão direita daquele que estava assentado sobre o trono um livro escrito por dentro e por fora, selado com sete selos.

[195] E vi um anjo proclamando com grande voz: Quem é digno de abrir o livro e soltar os seus selos?

[196] E assim por diante.

[197] E vi, no meio do trono e dos quatro animais, um Cordeiro em pé, como havendo sido morto, tendo sete chifres e sete olhos, que são os sete Espíritos de Deus enviados por toda a terra.

[198] E Ele veio e tomou o livro da mão direita daquele que estava assentado sobre o trono.

[199] E, havendo tomado o livro, os quatro animais e os vinte e quatro anciãos prostraram-se diante do Cordeiro, tendo harpas e taças de ouro cheias de incenso, que são as orações dos santos.

[200] E cantam um novo cântico, dizendo: Digno és de tomar o livro e abrir os seus selos, porque foste morto e com o teu sangue nos redimiste para Deus.

[201] Ele tomou, portanto, o livro e o desatou, para que as coisas outrora ditas secretamente a seu respeito fossem agora proclamadas com ousadia sobre os telhados.

[202] Por esta razão, então, o anjo diz a Daniel: Sela as palavras, porque a visão é até o fim do tempo.

[203] Mas a Cristo não foi dito sela, e sim solta as coisas outrora ligadas.

[204] A fim de que, por sua graça, conhecêssemos a vontade do Pai e crêssemos naquele que Ele enviou para a salvação dos homens, Jesus nosso Senhor.

[205] Diz, portanto: Eles voltarão, e a praça será edificada, e o muro.

[206] O que de fato aconteceu.

[207] Pois o povo voltou e edificou a cidade, o templo e o muro em redor.

[208] Então ele diz: Depois de sessenta e duas semanas os tempos estarão cumpridos, e uma semana firmará aliança com muitos, e na metade da semana o sacrifício e a oblação serão removidos, e no templo estará a abominação das desolações.

[209] Pois, quando se cumprirem as sessenta e duas semanas, e Cristo vier, e o evangelho for pregado em toda parte, estando os tempos então completos, restará somente uma semana, a última.

[210] Na qual Elias aparecerá, e também Enoque.

[211] E, na metade dela, manifestar-se-á a abominação da desolação, a saber, o anticristo, anunciando desolação ao mundo.

[212] E, quando ele vier, será removido o sacrifício e a oblação, que agora são oferecidos a Deus em toda parte pelas nações.

[213] Narradas assim essas coisas, o profeta torna novamente a descrever-nos outra visão.

[214] Pois não tinha outro cuidado senão ser instruído com exatidão em todas as coisas que haviam de vir, e provar-se mestre delas.

[215] Diz então: No terceiro ano de Ciro, rei da Pérsia, foi revelada uma palavra a Daniel, cujo nome era Beltessazar.

[216] E a palavra era verdadeira, e grande poder e entendimento lhe foram dados na visão.

[217] Naqueles dias, eu, Daniel, estive triste por três semanas de dias.

[218] Não comi pão agradável, nem carne nem vinho entraram em minha boca, nem me ungi de modo algum, até que se cumpriram três semanas de dias.

[219] No quarto dia do primeiro mês, humilhei-me, diz ele, vinte e um dias, orando ao Deus vivo e pedindo-lhe a revelação do mistério.

[220] E o Pai em verdade me ouviu, e enviou o seu próprio Verbo para mostrar o que aconteceria por meio dele.

[221] E isso ocorreu, de fato, junto ao grande rio.

[222] Pois convinha que o Filho se manifestasse ali onde também havia de remover os pecados.

[223] E levantei os meus olhos, diz ele, e eis um homem vestido de linho.

[224] Na primeira visão ele diz: Eis que o anjo Gabriel foi enviado.

[225] Aqui, porém, não é assim.

[226] Mas ele vê o Senhor, ainda não como homem perfeito, mas com a aparência e forma de homem, como ele diz: E eis um homem vestido de linho.

[227] Pois, ao estar vestido com uma túnica de várias cores, indicava misticamente a variedade das graças do nosso chamado.

[228] Pois a veste sacerdotal era feita de várias cores, assim como várias nações aguardavam a vinda de Cristo, para que fôssemos feitos, como um só corpo, de muitas cores.

[229] E os seus lombos estavam cingidos com o ouro de Ufaz.

[230] Ora, a palavra Ufaz, que é palavra passada do hebraico para o grego, significa ouro puro.

[231] Com um cinto puro, portanto, Ele estava cingido ao redor dos lombos.

[232] Pois o Verbo havia de levar a todos nós, cingindo-nos como um cinto ao redor do seu corpo, em seu próprio amor.

[233] O corpo completo era seu, mas nós somos membros em seu corpo, unidos uns aos outros e sustentados pelo próprio Verbo.

[234] E o seu corpo era como Társis.

[235] Ora, Társis, por interpretação, é etíopes.

[236] Pois o profeta havia já anunciado antes, por isso, que seria difícil reconhecê-lo, insinuando que Ele seria manifestado na carne no mundo, mas que muitos achariam difícil reconhecê-lo.

[237] E o seu rosto era como relâmpago, e os seus olhos como tochas de fogo.

[238] Pois convinha que o poder ardente e judicial do Verbo fosse significado de antemão, no exercício do qual fará acender com justiça o fogo do seu juízo sobre os ímpios e os consumirá.

[239] Acrescentou também estas palavras: E os seus braços e os seus pés como bronze polido.

[240] Para indicar o primeiro chamado dos homens, e o segundo chamado semelhante a ele, a saber, o dos gentios.

[241] Pois os últimos serão como os primeiros.

[242] Porque: Restituirei os teus juízes como ao princípio, e os teus conselheiros como dantes.

[243] E a sua voz era como a voz de grande multidão.

[244] Pois todos nós que cremos nele nestes dias pronunciamos palavras oraculares, como falando por sua boca as coisas por ele designadas.

[245] E, pouco depois, Ele lhe diz: Sabes por que vim a ti?

[246] E agora voltarei para pelejar contra o príncipe da Pérsia.

[247] Mas mostrar-te-ei o que está escrito na escritura da verdade.

[248] E não há ninguém que me ajude contra estes, senão Miguel, vosso príncipe.

[249] E eu o deixei ali.

[250] Pois, desde o dia em que puseste o teu rosto para te afligires diante do Senhor teu Deus, a tua oração foi ouvida, e eu fui enviado para pelejar contra o príncipe da Pérsia.

[251] Pois certo desígnio fora formado para não deixar partir o povo.

[252] Portanto, para que tua oração fosse prontamente atendida, resisti-lhe e deixei Miguel ali.

[253] E quem era aquele que falava, senão o anjo dado ao povo?

[254] Como ele diz na lei de Moisés: Não irei convosco, porque este povo é de dura cerviz, mas o meu anjo irá adiante contigo.

[255] Este anjo resistiu a Moisés na hospedaria, quando ele levava o menino incircunciso para o Egito.

[256] Pois não era permitido a Moisés, que era ancião e mediador da lei, e que proclamava a aliança dos pais, introduzir uma criança incircuncisa.

[257] Para que não fosse considerado pelo povo falso profeta e enganador.

[258] E agora, diz ele, mostrar-te-ei a verdade.

[259] Poderia a Verdade mostrar outra coisa que não a verdade?

[260] Diz, pois, a ele: Eis que ainda três reis se levantarão na Pérsia.

[261] E o quarto será muito mais rico do que todos eles.

[262] E, quando tiver tomado posse de suas riquezas, se levantará contra todos os reinos da Grécia.

[263] E levantar-se-á um rei poderoso, que reinará com grande domínio e fará segundo a sua vontade.

[264] E, quando o seu reino estiver estabelecido, será quebrado e repartido para os quatro ventos do céu.

[265] Estas coisas já tratamos acima, quando discorremos sobre as quatro bestas.

[266] Mas, como agora a escritura as apresenta novamente de forma explícita, devemos também falar delas uma segunda vez, para não deixar a escritura sem uso e sem explicação.

[267] Ainda se levantarão três reis, diz ele, na Pérsia.

[268] E o quarto será mais rico do que todos.

[269] Isto se cumpriu.

[270] Pois, depois de Ciro, levantou-se Dario, e depois Artaxerxes.

[271] Estes foram os três reis.

[272] E a escritura se cumpriu.

[273] E o quarto será muito mais rico do que todos.

[274] Quem é este senão Dario, que reinou e se tornou glorioso, que era rico e investiu contra todos os reinos da Grécia?

[275] Contra ele se levantou Alexandre da Macedônia, que destruiu o seu reino.

[276] E, depois de subjugar os persas, o seu próprio reino foi dividido para os quatro ventos do céu.

[277] Pois Alexandre, à sua morte, dividiu o reino em quatro principados.

[278] E um rei se levantará, e entrará na fortaleza do rei do Egito.

[279] Pois Antíoco tornou-se rei da Síria.

[280] E deteve a soberania no ano cento e sete do reino dos gregos.

[281] E, naqueles mesmos tempos, guerreou contra Ptolomeu, rei do Egito, venceu-o e obteve o poder.

[282] Retornando do Egito, subiu a Jerusalém no ano cento e três, e levando consigo todos os tesouros da casa do Senhor, marchou para Antioquia.

[283] E, depois de dois anos completos, o rei enviou seu arrecadador de tributos às cidades da Judeia, para constranger os judeus a abandonarem as leis de seus pais e a submeterem-se aos decretos do rei.

[284] E veio e procurou obrigá-los, dizendo: Saí, e fazei o mandamento do rei, e vivereis.

[285] Mas eles disseram: Não sairemos.

[286] Nem faremos o mandamento do rei.

[287] Morreremos em nossa inocência.

[288] E ele matou deles mil almas.

[289] Cumpriram-se, portanto, as coisas que foram ditas ao bendito Daniel: E meus servos serão afligidos, e cairão pela fome, pela espada e pelo cativeiro.

[290] Daniel, porém, acrescenta: E serão ajudados com pequeno auxílio.

[291] Pois, naquele tempo, levantaram-se Matatias e Judas Macabeu, ajudaram-nos e os libertaram da mão dos gregos.

[292] Cumpriu-se, portanto, aquilo que foi dito na escritura.

[293] Prossegue então assim: E a filha do rei do Sul virá ao rei do Norte para fazer acordo com ele.

[294] E os braços daquele que a traz não subsistirão.

[295] E ela também será ferida e cairá, e aquele que a traz.

[296] Pois esta era certa Ptolemaida, rainha do Egito.

[297] Naquele tempo, de fato, ela saiu com seus dois filhos, Ptolomeu e Filométor, para fazer acordo com Antíoco, rei da Síria.

[298] E, quando chegou a Citópolis, ali foi morta.

[299] Pois aquele que a trouxe a traiu.

[300] Naquele mesmo tempo, os dois irmãos fizeram guerra entre si, e Filométor foi morto, e Ptolomeu obteve o poder.

[301] Fez-se então novamente guerra por Ptolomeu contra Antíoco, e Antíoco lhe saiu ao encontro.

[302] Pois assim diz a escritura: E o rei do Sul se levantará contra o rei do Norte, e a sua semente se levantará contra ele.

[303] E que semente senão Ptolomeu, que guerreou contra Antíoco?

[304] E Antíoco, tendo saído contra ele e não conseguindo vencê-lo, teve de fugir, retornou a Antioquia e reuniu um exército maior.

[305] Ptolomeu, por conseguinte, tomou todo o seu equipamento e o levou para o Egito.

[306] E a escritura se cumpre, como diz Daniel: E levará para o Egito os seus deuses, e as suas imagens fundidas, e todos os seus vasos preciosos de ouro.

[307] E, depois dessas coisas, Antíoco saiu pela segunda vez para guerrear contra ele e vencer Ptolomeu.

[308] E, depois destes acontecimentos, Antíoco começou novamente as hostilidades contra os filhos de Israel e enviou certo Nicanor com grande exército para subjugar os judeus, naquele tempo em que Judas, após a morte de Matatias, governava o povo.

[309] E assim por diante, como está escrito nos Macabeus.

[310] Tendo ocorrido estes eventos, a escritura diz novamente: E levantar-se-á outro rei, e prevalecerá sobre a terra.

[311] E o rei do Sul se levantará, e obterá sua filha por esposa.

[312] Pois aconteceu que se levantou certo Alexandre, filho de Filipe.

[313] Este resistiu a Antíoco naquele tempo, fez guerra contra ele, cortou-o e tomou posse do reino.

[314] Então enviou a Ptolomeu, rei do Egito, dizendo: Dá-me tua filha Cleópatra por esposa.

[315] E ele a deu a Alexandre por mulher.

[316] E assim se cumpre a escritura, quando diz: E obterá sua filha por esposa.

[317] E prossegue: E ele a corromperá, e ela não será sua mulher.

[318] Também isto se cumpriu verdadeiramente.

[319] Pois, depois que Ptolomeu lhe deu sua filha, voltou e viu o poderoso e glorioso reino de Alexandre.

[320] E, cobiçando-lhe a posse, falou falsamente a Alexandre, como diz a escritura: E os dois reis falarão mentiras a uma mesma mesa.

[321] E, de fato, Ptolomeu retirou-se para o Egito, reuniu grande exército e atacou a cidade no momento em que Alexandre havia marchado para a Cilícia.

[322] Ptolomeu então invadiu a região e estabeleceu guarnições por todas as cidades.

[323] E, fazendo-se senhor da Judeia, foi ao encontro de sua filha e enviou cartas a Demétrio nas ilhas, dizendo: Vem encontrar-me aqui, e te darei minha filha Cleópatra por mulher, porque Alexandre procurou matar-me.

[324] Demétrio veio, por conseguinte, e Ptolomeu o recebeu e lhe deu aquela que estava destinada a Alexandre.

[325] Assim se cumpre o que está escrito: E ele a corromperá, e ela não será sua mulher.

[326] Alexandre foi morto.

[327] Então Ptolomeu usou duas coroas, a da Síria e a do Egito.

[328] E morreu ao terceiro dia depois de tê-las assumido.

[329] Assim se cumpre o que está escrito na escritura: E não lhe darão a glória do reino.

[330] Pois morreu e não recebeu honra de todos como rei.

[331] O profeta então, depois de relatar assim as coisas que já aconteceram e se cumpriram em seus tempos, declara-nos ainda outro mistério, enquanto aponta para os últimos tempos.

[332] Pois diz: E levantar-se-á outro rei insolente.

[333] E ele se exaltará sobre todo deus, engrandecer-se-á, falará coisas espantosas e prosperará até que se cumpra a indignação.

[334] E assim por diante.

[335] E escaparão de sua mão Edom, e Moabe, e a principalidade dos filhos de Amom.

[336] E estenderá a sua mão sobre a terra.

[337] E a terra do Egito não escapará.

[338] E terá poder sobre os tesouros escondidos de ouro e prata e sobre todas as coisas preciosas do Egito, e sobre os líbios e etíopes em suas fortalezas.

[339] Assim, então, o profeta apresenta essas coisas acerca do anticristo, que será insolente, guerreiro e déspota.

[340] E, exaltando-se acima de todos os reis e acima de todo deus, edificará a cidade de Jerusalém e restaurará o santuário.

[341] O ímpio o adorará como deus e diante dele dobrará os joelhos, pensando ser ele o Cristo.

[342] Ele matará as duas testemunhas e precursoras de Cristo, que proclamam desde o céu o seu reino glorioso.

[343] Como está dito: E darei poder às minhas duas testemunhas, e elas profetizarão mil duzentos e sessenta dias, vestidas de pano de saco.

[344] Como também foi anunciado a Daniel: E uma semana confirmará aliança com muitos, e na metade da semana será removido o sacrifício e a oblação.

[345] Para que se mostrasse que a semana está dividida em duas.

[346] As duas testemunhas, então, pregarão três anos e meio.

[347] E o anticristo fará guerra contra os santos durante a prova da semana e desolará o mundo.

[348] Para que se cumpra o que está escrito: E estabelecerão a abominação da desolação por mil duzentos e noventa dias.

[349] Daniel falou, portanto, de duas abominações.

[350] Uma da destruição, e outra da desolação.

[351] O que é a da destruição, senão aquela que Antíoco estabeleceu ali naquele tempo?

[352] E o que é a da desolação, senão aquela que será universal quando o anticristo vier?

[353] E escaparão de sua mão Edom, e Moabe, e a principalidade dos filhos de Amom.

[354] Pois estes são os que se aliam a ele por causa do parentesco e os primeiros a saudá-lo como rei.

[355] Os de Edom são os filhos de Esaú, que habitam o monte Seir.

[356] E Moabe e Amom são os descendentes de suas duas filhas.

[357] Como também diz Isaías: E se estenderão nos navios dos estrangeiros, e também saquearão o mar, e os do oriente, do ocidente e do norte os honrarão.

[358] E os filhos de Amom serão os primeiros a obedecer-lhes.

[359] Por eles será proclamado rei.

[360] E por todos será engrandecido.

[361] E mostrar-se-á abominação de desolação para o mundo.

[362] E reinará por mil duzentos e noventa dias.

[363] Bem-aventurado aquele que espera e chega aos mil trezentos e trinta e cinco dias.

[364] Pois, quando vier a abominação e fizer guerra contra os santos, aquele que sobreviver aos seus dias e alcançar os quarenta e cinco dias, enquanto o outro período de cinquenta dias avança, a ele virá o reino dos céus.

[365] De fato, o anticristo entra em parte desses cinquenta dias, mas os santos herdarão o reino juntamente com Cristo.

[366] Narradas assim estas coisas, Daniel prossegue: E eis que estavam dois homens, um de um lado da margem do rio e outro do outro lado.

[367] E perguntaram ao homem vestido de linho, que estava sobre as águas do rio: Até quando será o fim destas maravilhosas palavras que disseste?

[368] E ouvi o homem vestido de linho, que estava sobre as águas do rio.

[369] E ele levantou a sua mão direita e a sua mão esquerda ao céu, e jurou por aquele que vive eternamente que isso será por um tempo, tempos e metade de um tempo.

[370] E conhecerão todas estas coisas quando a dispersão se completar.

[371] Quem, então, eram os dois homens que estavam à margem do rio, senão a lei e os profetas?

[372] E quem era aquele que estava sobre as águas, senão aquele acerca de quem eles outrora profetizaram?

[373] Aquele que, nos últimos tempos, havia de ser testemunhado pelo Pai no Jordão, e proclamado ousadamente ao povo por João, que trazia à cintura o cinto do escriba e estava vestido com túnica de linho de várias cores.

[374] Estes, portanto, o interrogam, sabendo que a ele foram dados todo governo e poder, para aprender dele com exatidão quando traria juízo sobre o mundo e quando se cumpririam as coisas por ele faladas.

[375] E Ele, querendo de todos os modos convencê-los, levantou sua mão direita e sua mão esquerda ao céu, e jurou por aquele que vive eternamente.

[376] Quem é aquele que jurou, e por quem jurou?

[377] Manifestamente o Filho pelo Pai, dizendo: O Pai vive para sempre, mas em um tempo, tempos e metade de um tempo, quando a dispersão se completar, conhecerão todas estas coisas.

[378] Pelo estender de suas duas mãos Ele significou a sua paixão.

[379] E, ao mencionar um tempo, tempos e metade de um tempo, quando a dispersão se completar, indicou os três anos e meio do anticristo.

[380] Pois, por um tempo, quer dizer um ano.

[381] E, por tempos, dois anos.

[382] E, por metade de um tempo, meio ano.

[383] Estes são os mil duzentos e noventa dias de que Daniel profetizou para o acabamento da paixão e o cumprimento da dispersão quando vier o anticristo.

[384] Naqueles dias conhecerão todas estas coisas.

[385] E, desde o tempo da remoção do sacrifício contínuo, contam-se também mil duzentos e noventa dias.

[386] Então a iniquidade abundará, como também diz o Senhor: Porque a iniquidade abundará, o amor de muitos esfriará.

[387] E que surgirão divisões quando ocorrer a apostasia é algo sem dúvida.

[388] E, quando surgirem divisões, o amor esfria.

[389] As palavras: Bem-aventurado aquele que espera e chega aos mil trezentos e trinta e cinco dias, também têm o seu valor.

[390] Como disse o Senhor: Mas aquele que perseverar até o fim será salvo.

[391] Portanto, de modo nenhum admitamos a apostasia.

[392] Para que a iniquidade não abunde e não nos surpreenda a abominação da desolação, isto é, o adversário.

[393] E ele lhe disse: até à tarde.

[394] Isto é, até à consumação e manhã.

[395] O que é manhã?

[396] O dia da ressurreição.

[397] Pois este é o começo de outra era, assim como a manhã é o começo do dia.

[398] E os mil e quatrocentos dias são a luz do mundo.

[399] Pois, ao aparecer a luz no mundo, como Ele diz: Eu sou a luz do mundo, o santuário será purificado, como ele disse, do adversário.

[400] Pois de modo algum pode ser purificado senão por sua destruição.

[401] No terceiro ano do reinado de Jeoaquim.

[402] A escritura narra estas coisas com o propósito de insinuar o segundo cativeiro do povo, quando Jeoaquim e os três jovens com ele, juntamente com Daniel, foram levados cativos e transportados.

[403] E o Senhor entregou.

[404] Estas palavras, e o Senhor entregou, foram escritas para que ninguém, ao ler a introdução do livro, atribua a captura à força dos captores e à frouxidão de seu chefe.

[405] E bem se diz com parte.

[406] Pois a deportação foi para correção, e não para ruína da nação toda, para que não houvesse falso entendimento da causa.

[407] E Daniel propôs em seu coração.

[408] Oh, benditos os que assim guardaram a aliança dos pais e não transgrediram a lei dada por Moisés, mas temeram o Deus por ele proclamado.

[409] Estes, embora cativos em terra estranha, não foram seduzidos por iguarias delicadas, nem foram escravos dos prazeres do vinho, nem foram fisgados pelo engodo da glória principesca.

[410] Mas conservaram a boca santa e pura, para que de bocas puras procedesse palavra pura, e para que com tais bocas louvassem o Pai celestial.

[411] Prova agora os teus servos.

[412] Eles ensinam que não são os alimentos terrenos que dão aos homens beleza e força, mas a graça de Deus concedida pelo Verbo.

[413] E, pouco depois, viste a fé incorruptível dos jovens e o imutável temor de Deus.

[414] Eles pediram um intervalo de dez dias, para provar nisso que o homem não pode achar graça diante de Deus de outro modo senão crendo na palavra pregada pelo Senhor.

[415] E entre todos eles não foi achado nenhum como Daniel.

[416] Estes homens, que se provaram testemunhas fiéis na Babilônia, foram guiados pelo Verbo em toda sabedoria.

[417] Para que, por meio deles, os ídolos dos babilônios fossem envergonhados.

[418] E para que Nabucodonosor fosse vencido por três jovens.

[419] E para que, pela fé deles, o fogo da fornalha fosse mantido à distância.

[420] E o desejo dos anciãos ímpios fosse demonstrado vão.

[421] Sonhei um sonho.

[422] O sonho visto pelo rei, então, não era sonho terreno, para ser interpretado pelos sábios do mundo.

[423] Mas era sonho celestial, cumprido em seus próprios tempos, segundo o conselho e a presciência de Deus.

[424] E por isso foi mantido em segredo dos homens que pensam em coisas terrenas, para que aos que buscam as coisas celestiais fossem revelados mistérios celestiais.

[425] E houve, de fato, caso semelhante no Egito, no tempo de Faraó e José.

[426] A coisa me escapou.

[427] Para este propósito foi escondida a visão do rei, para que aquele escolhido por Deus, isto é, Daniel, fosse mostrado como profeta.

[428] Pois, quando coisas ocultas a alguns são reveladas por outro, aquele que as conta é necessariamente mostrado como profeta.

[429] E eles dizem: Não há homem.

[430] Visto, pois, que declararam ser impossível que o que o rei pedia pudesse ser dito por homem, Deus lhes mostrou que o que é impossível ao homem é possível a Deus.

[431] Arioque, o capitão da guarda do rei.

[432] Pois, assim como o cozinheiro mata todos os animais e os prepara, semelhante era a natureza de seu ofício.

[433] E os governantes do mundo matam homens, retalhando-os como feras brutas.

[434] Porque tu me deste sabedoria e poder.

[435] Devemos, portanto, observar a bondade de Deus, como Ele prontamente se revela e se mostra aos dignos e aos que o temem, cumprindo suas orações e súplicas, como diz o profeta: Quem é sábio, e entenderá estas coisas?

[436] E prudente, e as conhecerá?

[437] Não podem os sábios, os magos.

[438] Ele instrui o rei a não buscar de homens terrenos explicação para os mistérios celestiais, porque eles se cumprirão em seu devido tempo por Deus.

[439] Quanto a ti, ó rei, os teus pensamentos.

[440] Pois o rei, ao tornar-se senhor da terra do Egito e apoderar-se da região da Judeia, e levar o povo cativo, pensou em sua cama sobre o que haveria depois dessas coisas.

[441] E aquele que conhece os segredos de todos e perscruta os pensamentos dos corações revelou-lhe, por meio da imagem, as coisas que haveriam de ser.

[442] E escondeu-lhe a visão, para que os conselhos de Deus não fossem interpretados pelos sábios da Babilônia, mas para que, pelo bendito Daniel, como profeta de Deus, se manifestassem coisas ocultas a todos.

[443] Eis uma grande imagem.

[444] Como, então, não deveríamos notar as coisas outrora profetizadas na Babilônia por Daniel, e agora ainda em curso de cumprimento no mundo?

[445] Pois a imagem mostrada então a Nabucodonosor fornecia um tipo do mundo inteiro.

[446] Naqueles tempos, os babilônios tinham soberania sobre todos, e estes eram a cabeça de ouro da imagem.

[447] E depois deles os persas detiveram a supremacia por 245 anos, e eram representados pela prata.

[448] Depois os gregos tiveram a supremacia, começando com Alexandre da Macedônia, por 300 anos, de modo que eram o bronze.

[449] Depois deles vieram os romanos, que eram as pernas de ferro da imagem, pois eram fortes como o ferro.

[450] Depois temos os dedos de barro e ferro, para significar as democracias que posteriormente surgiriam, repartidas entre os dez dedos da imagem, nos quais haverá ferro misturado com barro.

[451] Tu viste.

[452] Apolinário diz sobre isso: Ele viu, e eis que, por assim dizer, uma imagem.

[453] Pois não lhe apareceu como objeto real, apresentado à vista de quem observa, mas como imagem ou semelhança.

[454] E, embora contivesse muitas coisas juntas, era de tal modo que não era realmente uma, mas múltipla.

[455] Pois abrangia um resumo de todos os reinos.

[456] E o seu esplendor excessivo devia-se à glória dos reis.

[457] E o seu aspecto terrível devia-se ao poder deles.

[458] Eusébio Pânfilo e Hipólito, santíssimo bispo de Roma, comparam o sonho de Nabucodonosor agora em questão com a visão do profeta Daniel.

[459] Visto que estes deram interpretação diferente desta visão em suas exposições, julguei necessário transcrever o que diz Eusébio de Cesareia, cognominado Pânfilo, no décimo quinto livro de sua Demonstração Evangélica.

[460] Pois ele expõe toda a visão nestes termos.

[461] Penso que esta visão de Nabucodonosor em nada difere da visão do profeta.

[462] Pois, assim como o profeta viu um grande mar, assim o rei viu uma grande imagem.

[463] E, novamente, assim como o profeta viu quatro bestas, as quais interpretou como quatro reinos, assim também ao rei foram dados a entender quatro reinos sob o ouro, a prata, o bronze e o ferro.

[464] E, novamente, assim como o profeta viu a divisão dos dez chifres da última besta e três chifres quebrados por um só, assim também o rei viu, de igual modo, nas extremidades da imagem uma parte de ferro e outra de barro.

[465] E além disso, assim como o profeta, depois da visão dos quatro reinos, viu o Filho do Homem receber domínio, poder e reino, assim também o rei pensou ver uma pedra ferir toda a imagem, tornar-se grande monte e encher o mar.

[466] E isto é correto.

[467] Pois era bastante coerente com o rei, cuja visão do espetáculo da vida era tão falsa, e que admirava a beleza das meras cores sensíveis, por assim dizer, no quadro posto à vista, comparar a vida de todos os homens a uma grande imagem.

[468] Mas competia ao profeta comparar o grande e poderoso tumulto da vida a um grande mar.

[469] E convinha que o rei, que prezava as substâncias consideradas preciosas entre os homens, ouro, prata, bronze e ferro, comparasse a estas substâncias os reinos que, em diferentes tempos, detiveram a soberania na vida dos homens.

[470] Mas convinha ao profeta descrever estes mesmos reinos sob a semelhança de bestas, conforme a maneira de seu governo.

[471] E, novamente, ao rei, que estava inchado, ao que parece, em sua própria vaidade, e orgulhoso do poder de seus antepassados, mostra-se a mutabilidade à qual estão sujeitos os negócios humanos e o fim destinado a todos os reinos da terra.

[472] Com o propósito de ensiná-lo a pôr de lado o orgulho de si mesmo e a compreender que nada é estável entre os homens, senão apenas aquilo que é o fim determinado de todas as coisas, o reino de Deus.

[473] Pois, depois do primeiro reino dos assírios, que foi designado pelo ouro, haverá o segundo reino dos persas, expresso pela prata.

[474] E, depois, o terceiro reino dos macedônios, significado pelo bronze.

[475] E, depois dele, sucederá o quarto reino dos romanos, mais poderoso do que os anteriores.

[476] Por essa razão também foi comparado ao ferro.

[477] Pois dele se diz: E o quarto reino será forte como o ferro.

[478] Assim como o ferro quebra e subjuga todas as coisas, assim ele quebrará e subjugará todas as coisas.

[479] E, depois de todos esses reinos mencionados, o reino de Deus é representado pela pedra que quebra toda a imagem.

[480] E o profeta, em conformidade com isso, não vê o reino que vem no fim de todas essas coisas até haver descrito em ordem os quatro domínios mencionados sob as quatro bestas.

[481] E penso que as visões mostradas tanto ao rei quanto ao profeta eram visões apenas desses quatro reinos, e de nenhum outro.

[482] Porque por estes a nação dos judeus foi mantida em cativeiro desde os tempos do profeta.

[483] Seus pés.

[484] Hipólito diz: Na visão do profeta, os dez chifres são as coisas que ainda hão de ser.

[485] Tu viste até que uma pedra foi cortada.

[486] Tu viste, por assim dizer, uma pedra cortada sem mãos, ferindo a imagem sobre os seus pés.

[487] Pois o reino humano foi decisivamente separado do divino.

[488] Com referência ao que está escrito: por assim dizer, cortada.

[489] O golpe, porém, atinge as extremidades.

[490] E nelas destruiu todo o domínio que está sobre a terra.

[491] E o sonho é certo.

[492] Para que ninguém, portanto, tenha qualquer dúvida se as coisas anunciadas se realizarão assim ou não, o profeta as confirmou com as palavras: E o sonho é certo, e a sua interpretação segura.

[493] Não errei na interpretação da visão.

[494] Então o rei Nabucodonosor caiu sobre o seu rosto.

[495] Nabucodonosor, ao ouvir estas coisas e sendo lembrado de sua visão, soube que o que fora dito por Daniel era verdadeiro.

[496] Quão grande é o poder da graça de Deus, amados, para que aquele que pouco antes estava condenado à morte com os demais sábios da Babilônia, agora fosse adorado pelo rei, não como homem, mas como Deus.

[497] Ele mandou que lhe oferecessem manaá, isto é, em caldeu, oblação, e aromas suaves.

[498] Antigamente também o Senhor fez anúncio semelhante a Moisés, dizendo: Vê, eu te fiz deus para Faraó.

[499] Para que, por causa dos sinais operados por ele na terra do Egito, Moisés já não fosse contado como homem, mas fosse adorado como deus pelos egípcios.

[500] Então o rei engrandeceu a Daniel.

[501] Pois, assim como ele se havia humilhado e apresentado como o menor de todos os homens, Deus o fez grande, e o rei o estabeleceu governador sobre toda a terra da Babilônia.

[502] Exatamente como Faraó também fez a José, nomeando-o governador de toda a terra do Egito.

[503] E Daniel pediu.

[504] Pois, como haviam unido a Daniel em oração a Deus para que a visão lhe fosse revelada, assim Daniel, ao receber grande honra do rei, fez menção deles, explicando ao rei o que eles haviam feito.

[505] Para que também eles fossem considerados dignos de alguma honra como co-visores e adoradores de Deus.

[506] Pois, quando pediram ao Senhor coisas celestiais, receberam também do rei coisas terrenas.

[507] No décimo oitavo ano.

[508] Tendo passado, portanto, considerável espaço de tempo, e estando já em curso o décimo oitavo ano, o rei, lembrando-se da visão, fez uma imagem de ouro, cuja altura era de sessenta côvados e a largura de seis côvados.

[509] Pois, como o bendito Daniel, ao interpretar a visão, havia respondido ao rei dizendo: Tu és esta cabeça de ouro na imagem, o rei, ensoberbecido com esta palavra e exaltado em seu coração, fez uma cópia desta imagem, para que fosse adorado por todos como Deus.

[510] Todo o povo se prostrou.

[511] Alguns o fizeram porque temiam o próprio rei.

[512] Mas todos, ou a maioria, porque eram idólatras, obedeceram à palavra ordenada pelo rei.

[513] Sadraque, Mesaque e Abede-Nego responderam.

[514] Estes três jovens tornaram-se exemplo para todos os homens fiéis, visto que não temeram a multidão dos sátrapas, nem tremeram ao ouvir as palavras do rei, nem recuaram ao ver a chama da fornalha ardente.

[515] Mas consideraram todos os homens e o mundo inteiro como nada, e conservaram apenas o temor de Deus diante dos olhos.

[516] Daniel, embora estivesse à distância e em silêncio, os encorajava a terem bom ânimo, ao sorrir para eles.

[517] E ele próprio também se alegrava no testemunho que davam, entendendo que os três jovens receberiam uma coroa em triunfo sobre o diabo.

[518] E ordenou que aquecessem a fornalha sete vezes mais.

[519] Ele manda aquecer a vasta fornalha sete vezes mais, como se já estivesse vencido por eles.

[520] Nas coisas terrenas, então, o rei era superior.

[521] Mas, na fé em Deus, os três jovens eram superiores.

[522] Dize-me, Nabucodonosor, com que intenção ordenas que sejam lançados ao fogo amarrados?

[523] É para que não escapem, caso tenham os pés soltos e assim possam apagar o fogo?

[524] Mas não fazes essas coisas por ti mesmo.

[525] Antes, há outro que faz essas coisas por teu intermédio.

[526] E a chama irrompia.

[527] Quer dizer que o fogo foi impelido de dentro pelo anjo e irrompeu para fora.

[528] Vede como até o fogo parece inteligente, como se reconhecesse e castigasse os culpados.

[529] Pois não tocou nos servos de Deus, mas consumiu os caldeus incrédulos e ímpios.

[530] Os que estavam dentro eram aspergidos com orvalho refrescante pelo anjo, enquanto os que julgavam estar seguros fora da fornalha eram destruídos pelo fogo.

[531] Os homens que lançaram os jovens foram queimados pela chama, que os apanhou por todos os lados, como suponho, quando foram amarrá-los.

[532] E a forma do quarto é semelhante ao Filho de Deus.

[533] Dize-me, Nabucodonosor, quando viste o Filho de Deus, para confessares que este é o Filho de Deus?

[534] E quem traspassou o teu coração, para proferires tal palavra?

[535] E com que olhos foste capaz de olhar para esta luz?

[536] E por que isto foi manifestado somente a ti e a nenhum dos sátrapas ao teu redor?

[537] Mas, como está escrito: O coração do rei está na mão de Deus.

[538] A mão de Deus está aqui, pela qual o Verbo lhe traspassou o coração, para que o reconhecesse na fornalha e o glorificasse.

[539] E esta nossa compreensão não é sem fundamento.

[540] Pois, assim como os filhos de Israel estavam destinados a ver Deus no mundo e, ainda assim, não crer nele, a escritura mostrou de antemão que os gentios o reconheceriam encarnado.

[541] Aquele que Nabucodonosor, outrora, viu e reconheceu na fornalha sem encarnação, e confessou ser o Filho de Deus.

[542] E ele disse: Sadraque, Mesaque e Abede-Nego.

[543] Os três jovens ele assim chamou pelo nome.

[544] Mas não encontrou nome pelo qual chamar o quarto.

[545] Pois Ele ainda não era aquele Jesus nascido da Virgem.

[546] Então o rei promoveu.

[547] Pois, assim como honraram a Deus entregando-se à morte, assim também eles próprios foram honrados não só por Deus, mas também pelo rei.

[548] E ensinaram também nações estranhas e estrangeiras a adorarem a Deus.

[549] E ele escreveu o sonho.

[550] As coisas, portanto, que foram reveladas ao bendito profeta pelo Espírito em visões, estas também ele relatou plenamente para outros.

[551] Para que não parecesse profetizar o futuro apenas para si mesmo, mas fosse provado profeta também para outros que desejam perscrutar as divinas escrituras.

[552] E eis os quatro ventos.

[553] Quer dizer a existência criada em sua divisão quádrupla.

[554] E quatro grandes bestas.

[555] Visto, então, que ao bendito Daniel foram mostradas várias bestas, diferentes umas das outras, devemos entender que a verdade da narrativa não trata de certas bestas literais, mas, sob o tipo e imagem de bestas diferentes, exibe os reinos que se levantaram neste mundo com poder sobre a raça humana.

[556] Pois, pelo grande mar, ele quer dizer o mundo inteiro.

[557] Até que as suas asas foram arrancadas.

[558] Pois isso aconteceu de fato no tempo de Nabucodonosor, como foi mostrado no livro anterior.

[559] E ele mesmo dá testemunho direto de que isso se cumpriu nele.

[560] Pois foi expulso do reino e despojado de sua glória e da grandeza que antes possuía.

[561] E, um pouco depois, as palavras: Foi feita ficar em pé sobre os pés como homem, e coração de homem lhe foi dado, significam que Nabucodonosor, ao humilhar-se e reconhecer que era apenas homem, sujeito ao poder de Deus, e ao suplicar ao Senhor, achou misericórdia diante dele e foi restaurado ao seu próprio reino e honra.

[562] Segunda besta, semelhante a um urso.

[563] Para representar o reino dos persas.

[564] E tinha três costelas.

[565] Às três nações ele chama de três costelas.

[566] O significado, portanto, é este: aquela besta tinha o domínio, e estas outras sob ela eram os medos, os assírios e os babilônios.

[567] E assim lhe disseram: Levanta-te, devora.

[568] Pois os persas, levantando-se naqueles tempos, devastaram toda terra, sujeitaram muitos homens a si e os mataram.

[569] Pois, assim como esta besta, o urso, é animal imundo e carnívoro, rasgando com garras e dentes, assim também foi o reino dos persas, que deteve a supremacia por duzentos e trinta anos.

[570] E eis outra besta, semelhante a um leopardo.

[571] Ao mencionar um leopardo, ele quer dizer o reino dos gregos, sobre os quais Alexandre da Macedônia foi rei.

[572] E comparou-os a um leopardo, porque eram rápidos e inventivos no pensamento, e amargos no coração, assim como aquele animal é de muitas cores na aparência e rápido para ferir e beber sangue humano.

[573] A besta tinha também quatro cabeças.

[574] Quando o reino de Alexandre foi exaltado, cresceu e adquiriu nome sobre o mundo todo, seu reino foi dividido em quatro principados.

[575] Pois Alexandre, ao aproximar-se do fim, repartiu o seu reino entre quatro companheiros de sua mesma raça, a saber, Seleuco, Demétrio, Ptolomeu e Filipe.

[576] E todos estes assumiram coroas, como Daniel profetiza e como está escrito no primeiro livro dos Macabeus.

[577] E eis uma quarta besta.

[578] Ora, que nenhum outro reino se levantou depois do reino dos gregos, senão aquele que agora permanece soberano, é manifesto a todos.

[579] Este tem dentes de ferro, porque subjuga e reduz todas as coisas pela sua força, como o ferro faz.

[580] E ao restante pisava com os pés.

[581] Pois nenhum outro reino resta depois deste, mas dele brotarão dez chifres.

[582] E tinha dez chifres.

[583] Pois, assim como o profeta já dissera do leopardo que a besta tinha quatro cabeças, e isso se cumpriu, e o reino de Alexandre foi dividido em quatro principados, assim também agora devemos aguardar os dez chifres que hão de surgir dele, quando se cumprir o tempo da besta e o pequeno chifre, que é o anticristo, aparecer subitamente no meio deles.

[584] E a justiça será banida da terra.

[585] E o mundo inteiro chegará à sua consumação.

[586] De modo que não devemos antecipar o conselho de Deus, mas exercer paciência e oração, para que não caiamos em tais tempos.

[587] Não devemos, porém, recusar crer que essas coisas acontecerão.

[588] Pois, se as coisas que os profetas predisseram nos tempos passados não se realizaram, também não precisaríamos esperar estas.

[589] Mas, se aquelas coisas passadas aconteceram em seus próprios tempos, como foi anunciado, estas também certamente se cumprirão.

[590] Considerei os chifres.

[591] Isto quer dizer: eu olhei atentamente para a besta e me admirei de tudo a seu respeito, mas especialmente do número dos chifres.

[592] Pois a aparência desta besta era diferente em espécie da aparência das outras bestas.

[593] E veio até o Ancião de dias.

[594] Pelo Ancião de dias ele quer dizer ninguém menos que o Senhor Deus e Governador de todas as coisas, e até mesmo de Cristo.

[595] Aquele que torna velhos os dias, e contudo não envelhece ele mesmo por tempos e dias.

[596] O seu domínio é domínio eterno.

[597] O Pai, havendo sujeitado todas as coisas a seu próprio Filho, tanto as coisas no céu quanto as coisas na terra, mostrou-o a todos como o primogênito de Deus.

[598] Para que, juntamente com o Pai, fosse reconhecido pelos anjos como Filho de Deus e manifestado também como Senhor dos anjos.

[599] E também como primogênito de uma virgem, para que fosse visto ser em si mesmo o novo Criador do primeiro Adão.

[600] E como o primogênito dentre os mortos, para que se tornasse ele mesmo as primícias da nossa ressurreição.

[601] O qual não passará.

[602] Ele exibiu todo o domínio dado pelo Pai a seu próprio Filho, que é manifestado como Rei de todos no céu, na terra e debaixo da terra, e como Juiz de todos.

[603] De todos no céu, porque nasceu o Verbo do coração do Pai antes de tudo.

[604] E de todos na terra, porque se fez homem e recriou em si mesmo a Adão.

[605] E de todos debaixo da terra, porque também foi contado entre os mortos, pregou às almas dos santos, e pela morte venceu a morte.

[606] Que se levantarão.

[607] Pois, quando as três bestas tiverem completado o seu curso e sido removidas, e ainda a uma permanecer em vigor, se esta também for removida, então finalmente as coisas terrenas terminarão e as celestiais começarão.

[608] Para que venha à vista o reino indissolúvel e eterno dos santos, e o Rei celestial seja manifestado a todos, não mais em figura, como quem é visto em visão, nem revelado numa coluna de nuvem sobre o cume do monte, mas no meio dos poderes e exércitos dos anjos, como Deus encarnado e homem, Filho de Deus e Filho do Homem, vindo do céu como Juiz do mundo.

[609] E perguntei acerca da quarta besta.

[610] É ao quarto reino, do qual já falamos, que aqui ele se refere.

[611] Aquele reino do qual nenhum reino maior da mesma natureza se levantou sobre a terra.

[612] E do qual também brotarão dez chifres, distribuídos entre dez coroas.

[613] E, no meio destes, outro pequeno chifre se levantará, que é o do anticristo.

[614] E arrancará pela raiz os três outros diante dele.

[615] Isto é, ele subverterá os três reis do Egito, da Líbia e da Etiópia, com o propósito de adquirir domínio universal para si.

[616] E, depois de conquistar os sete chifres restantes, começará enfim, inchado por espírito estranho e ímpio, a mover guerra contra os santos e a perseguir a todos em toda parte, a fim de ser glorificado por todos e adorado como Deus.

[617] Até que venha o Ancião de dias.

[618] Isto é, quando por fim vier do céu o Juiz dos juízes e Rei dos reis, que subverterá todo o domínio e poder do adversário e consumirá tudo com o fogo eterno do castigo.

[619] Mas aos seus servos, profetas, mártires e a todos os que o temem, dará um reino eterno.

[620] Isto é, possuirão o gozo sem fim dos bens.

[621] Até um tempo, tempos e metade de um tempo.

[622] Isto denota três anos e meio.

[623] E eis o homem Gabriel voando.

[624] Vês como o profeta compara a rapidez dos anjos a uma ave alada, por causa do movimento leve e veloz com que estes espíritos voam tão rapidamente no cumprimento das ordens.

[625] E a voz de suas palavras.

[626] Pois todos nós, que agora cremos nele, declaramos as palavras de Cristo, como se falássemos por sua boca as coisas por ele ordenadas.

[627] E eu vi.

[628] Pois é aos seus santos que o temem, e somente a eles, que Ele se revela.

[629] Pois, se alguém parecer estar vivendo agora na Igreja e contudo não tiver o temor de Deus, a convivência com os santos em nada lhe aproveitará.

[630] As tuas palavras foram ouvidas.

[631] Eis quanto aproveita a piedade de um homem justo, que a ele somente, como digno, sejam reveladas coisas ainda não manifestadas no mundo.

[632] E eis Miguel.

[633] Quem é Miguel, senão o anjo designado ao povo?

[634] Como Deus diz a Moisés: Não irei contigo no caminho, porque o povo é de dura cerviz, mas meu anjo irá contigo.

[635] As minhas entranhas se revolveram.

[636] Pois convinha que, na manifestação do Senhor, o que estava em cima fosse voltado para baixo, para que também o que estava embaixo pudesse subir.

[637] Necessito de tempo, diz ele, para recuperar-me e ser capaz de suportar as palavras e responder ao que é dito.

[638] Mas, estando eu nessa condição, continua ele, fui fortalecido além da minha esperança.

[639] Pois um invisível me tocou, e imediatamente minha fraqueza foi removida, e fui restaurado à minha força anterior.

[640] Pois, sempre que toda a força de nossa vida e sua glória passam de nós, então somos fortalecidos por Cristo, que estende a mão e levanta os vivos dentre os mortos, e por assim dizer do próprio Hades, para a ressurreição da vida.

[641] E ele me fortaleceu.

[642] Pois, sempre que o Verbo nos torna esperançosos quanto ao futuro, então também podemos prontamente ouvir sua voz.

[643] Para pelejar contra o príncipe da Pérsia.

[644] Pois, desde o dia em que te humilhaste diante do Senhor teu Deus, a tua oração foi ouvida, e fui enviado para lutar contra o príncipe da Pérsia.

[645] Pois havia o propósito de não deixar partir o povo.

[646] Portanto, para que a tua oração fosse prontamente atendida, levantei-me contra ele.

[647] Haverá tempo de angústia.

[648] Pois naquele tempo haverá grande angústia, como nunca houve desde a fundação do mundo.

[649] Quando alguns, de um modo, e outros, de outro, serão enviados por toda cidade e país para destruir os fiéis.

[650] E os santos viajarão do ocidente para o oriente, e serão lançados em perseguição do oriente para o sul.

[651] Enquanto outros se esconderão nos montes e cavernas.

[652] E a abominação guerreará contra eles em toda parte e os cortará pelo mar e pela terra por seu decreto, e procurará de todos os modos destruí-los do mundo.

[653] E eles já não poderão vender seus próprios bens nem comprar dos estrangeiros, a menos que alguém conserve consigo o nome da besta ou traga sua marca na testa.

[654] Pois então todos serão expulsos de toda parte, arrastados de suas próprias casas e lançados na prisão.

[655] E punidos com toda sorte de castigo.

[656] E expulsos de todo o mundo.

[657] Estes ressuscitarão para a vida eterna.

[658] Isto é, aqueles que creram na verdadeira vida e têm seus nomes escritos no livro da vida.

[659] E estes para vergonha.

[660] Isto é, aqueles que se apegaram ao anticristo e são lançados com ele no castigo eterno.

[661] E os sábios resplandecerão.

[662] E o Senhor disse a mesma coisa no evangelho: Então os justos resplandecerão como o sol.

[663] Por um tempo, tempos e metade de um tempo.

[664] Com isso ele indicou os três anos e meio do anticristo.

[665] Pois, por um tempo, ele quer dizer um ano.

[666] E, por tempos, dois anos.

[667] E, por metade de um tempo, meio ano.

[668] Estes são os mil duzentos e noventa dias dos quais Daniel profetizou.

[669] As palavras estão encerradas e seladas.

[670] Pois, assim como o homem não pode dizer o que Deus preparou para os santos, porque nem olhos viram, nem ouvidos ouviram, nem entrou no coração do homem conceber estas coisas, nas quais até os santos desejarão então ardentemente perscrutar, assim lhe disse: Porque as palavras estão seladas até o tempo do fim, até que muitos sejam escolhidos e provados pelo fogo.

[671] E quem são os escolhidos senão os que creem na palavra da verdade, para serem por ela embranquecidos, lançarem fora a imundície do pecado e revestirem-se do Espírito Santo celestial, puro e glorioso?

[672] A fim de que, quando vier o Noivo, entrem imediatamente com Ele.

[673] A abominação da desolação será estabelecida.

[674] Daniel fala, portanto, de duas abominações.

[675] A primeira, a da destruição, que Antíoco estabeleceu em seu tempo determinado e que tem relação com a da desolação.

[676] E a outra, universal, quando vier o anticristo.

[677] Pois, como diz Daniel, também ele será levantado para a destruição de muitos.

[1] Quais eram, então, as dimensões do templo de Salomão?

[2] O seu comprimento era de sessenta côvados, e a sua largura de vinte.

[3] E ele não estava voltado para o oriente, para que os adoradores não adorassem o sol nascente, mas o Senhor do sol.

[4] E ninguém se admire se, quando a escritura dá o comprimento como sendo de quarenta côvados, eu tenha dito sessenta.

[5] Pois, um pouco depois, ela menciona os outros vinte, ao descrever o santo dos santos, ao qual também chama Dabir.

[6] Assim, o lugar santo tinha quarenta côvados, e o santo dos santos outros vinte.

[7] E Josefo diz que o templo tinha dois andares, e que toda a altura era de cento e vinte côvados.

[8] Pois assim também o livro das Crônicas indica, dizendo: E Salomão começou a edificar a casa de Deus.

[9] No comprimento, a sua primeira medida era de sessenta côvados, e a sua largura de vinte côvados, e a sua altura de cento e vinte.

[10] E ele o revestiu por dentro com ouro puro.

[1] Quando Ezequias, rei de Judá, ainda estava enfermo e chorando, veio um anjo e lhe disse: Eu vi as tuas lágrimas e ouvi a tua voz.

[2] Eis que acrescento quinze anos ao teu tempo.

[3] E isto te será por sinal da parte do Senhor: eis que farei retroceder a sombra dos degraus da casa de teu pai, pelos quais o sol já havia descido, em dez degraus, pelos quais a sombra havia baixado, de modo que o dia se tornará um dia de trinta e duas horas.

[4] Pois, quando o sol havia percorrido o seu curso até a décima hora, voltou novamente para trás.

[5] E também, quando Josué, filho de Num, combatia contra os amorreus, quando o sol já declinava para o poente e a batalha se apertava intensamente, Josué, temendo que o exército pagão escapasse com a chegada da noite, clamou, dizendo: Sol, detém-te em Gibeão; e tu, lua, no vale de Aijalom, até que eu vença este povo.

[6] E o sol parou, e a lua também em seus lugares, de modo que aquele dia teve vinte e quatro horas.

[7] E no tempo de Ezequias a lua também retrocedeu juntamente com o sol, para que não houvesse colisão entre os dois corpos elementares, chocando-se um contra o outro em contrariedade à lei.

[8] E Merodaque, o caldeu, rei da Babilônia, ficando grandemente admirado naquele tempo — pois estudava a ciência da astrologia e media cuidadosamente os cursos desses corpos —, ao saber da causa, enviou uma carta e presentes a Ezequias, assim como também os sábios do oriente fizeram a Cristo.

[9] Pelo Egito ele quis significar o mundo.

[10] E pelas coisas feitas por mãos, a sua idolatria.

[11] E pelo abalo, a sua subversão e dissolução.

[12] E ao Senhor, o Verbo, ele representou como estando sobre uma nuvem leve, referindo-se àquele tabernáculo puríssimo, no qual, estabelecendo o seu trono, nosso Senhor Jesus Cristo veio ao mundo para abalar o erro.

[13] Encontramos nos comentários escritos por nossos predecessores que aquele dia teve trinta e duas horas.

[14] Pois, quando o sol havia percorrido o seu curso e chegado à décima hora, e a sombra havia descido dez degraus na casa do templo, o sol voltou novamente para trás em dez degraus, segundo a palavra do Senhor, e assim houve vinte horas.

[15] E depois o sol completou o seu próprio curso normal, segundo a lei comum, e chegou ao seu poente.

[16] E assim houve trinta e duas horas.

[1] Levanta-te, ó vento norte, e vem tu, ó sul; sopra sobre o meu jardim, para que se derramem os seus aromas.

[2] Como José se deleitou com esses aromas, ele é designado por Deus como o filho do Rei.

[3] Como a virgem Maria foi ungida com eles, concebeu o Verbo.

[4] Então, novos segredos, nova verdade, um novo reino, e também grandes e inexprimíveis mistérios, são manifestados.

[5] E onde está todo esse rico conhecimento?

[6] E onde estão esses mistérios?

[7] E onde estão os livros?

[8] Pois os únicos que existem atualmente são Provérbios, Sabedoria, Eclesiastes e o Cântico dos Cânticos.

[9] Que diremos então?

[10] Fala falsamente a escritura?

[11] De modo nenhum.

[12] Mas a matéria de seus escritos era variada, como se mostra na expressão “Cântico dos Cânticos”.

[13] Pois isso indica que, neste único livro, ele condensou o conteúdo dos cinco mil cânticos.

[14] Além disso, nos dias de Ezequias, alguns dos livros foram selecionados para uso, e outros foram deixados de lado.

[15] Daí a escritura dizer: “Estes também são provérbios de Salomão, os quais os homens de Ezequias, rei de Judá, copiaram.”

[16] E de onde os tomaram, senão dos livros que continham os três mil provérbios e os cinco mil cânticos?

[17] Dessas obras, portanto, os sábios companheiros de Ezequias tomaram as porções que contribuíam para a edificação da Igreja.

[18] E os livros de Salomão sobre os provérbios e os cânticos, nos quais ele escreveu sobre a natureza das plantas, e sobre toda espécie de animais da terra, do ar e do mar, e também sobre curas de doenças, Ezequias suprimiu.

[19] Porque o povo buscava neles remédios para suas enfermidades, e negligenciava procurar sua cura em Deus.