[1] E esta é a passagem a respeito dos demônios.

[2] Mas agora devemos falar do Hades, no qual as almas tanto dos justos quanto dos injustos são mantidas.

[3] O Hades é um lugar dentro da ordem criada, sombrio, uma região situada debaixo da terra, na qual a luz do mundo não resplandece.

[4] E, como o sol não brilha nessa região, necessariamente ali há trevas perpétuas.

[5] Essa localidade foi destinada a ser, por assim dizer, uma casa de guarda para as almas.

[6] Ali, anjos estão colocados como guardas, distribuindo, segundo as obras de cada um, os castigos temporários apropriados aos diferentes caracteres.

[7] E nessa localidade há também um certo lugar separado, um lago de fogo inextinguível, no qual supomos que ninguém ainda foi lançado.

[8] Pois ele foi preparado para o dia determinado por Deus, no qual uma única sentença de justo juízo será aplicada com justiça a todos.

[9] E os injustos, e aqueles que não creram em Deus, e que honraram como deus as obras vãs das mãos dos homens, ídolos por eles mesmos fabricados, serão condenados a esse castigo sem fim.

[10] Mas os justos receberão o reino incorruptível e que não se desfaz.

[11] De fato, no presente eles também estão retidos no Hades, porém não no mesmo lugar em que estão os injustos.

[12] Pois para essa localidade existe uma só descida.

[13] E junto ao seu portão, cremos, está colocado um arcanjo com um exército.

[14] E, quando aqueles que são conduzidos pelos anjos designados para as almas atravessam esse portão, não seguem todos pelo mesmo caminho.

[15] Mas os justos, sendo conduzidos na luz para a direita, e sendo celebrados pelos anjos que estão naquele lugar, são levados a uma região cheia de luz.

[16] E ali os justos, desde o princípio, habitam.

[17] Não são governados por necessidade, mas desfrutam sempre da contemplação dos bens que estão diante deles.

[18] E alegram-se com a expectativa de outros bens sempre novos, considerando-os sempre melhores que os anteriores.

[19] E aquele lugar não lhes traz fadiga alguma.

[20] Ali não há calor ardente, nem frio, nem espinho.

[21] Mas vê-se sempre sorridente o rosto dos pais e dos justos, enquanto aguardam o descanso e a revivificação eterna no céu que sucederão a essa condição.

[22] E a esse lugar chamamos pelo nome de seio de Abraão.

[23] Mas os injustos são arrastados para a esquerda por anjos ministros do castigo.

[24] E já não caminham por vontade própria, mas são arrastados à força como prisioneiros.

[25] E os anjos designados sobre eles os impelem adiante, censurando-os e ameaçando-os com olhar terrível, forçando-os para as regiões mais baixas.

[26] E, quando são levados até ali, os encarregados desse serviço os arrastam até os limites do inferno.

[27] E os que chegam perto daquele lugar ouvem incessantemente a agitação e sentem o calor da fumaça.

[28] E, quando essa visão se lhes torna próxima, ao contemplarem o espetáculo terrível e excessivamente ardente do fogo, estremecem de horror diante da expectativa do juízo futuro.

[29] É como se já estivessem sentindo o poder do seu castigo.

[30] E também, quando veem o lugar dos pais e dos justos, por isso mesmo são atormentados.

[31] Pois há ali, posto no meio, um abismo profundo e imenso.

[32] De modo que nenhum dos justos, ainda que por compaixão, pode pensar em atravessá-lo.

[33] E nenhum dos injustos ousa cruzá-lo.

[34] Até aqui, pois, sobre o Hades, no qual as almas de todos são mantidas até o tempo determinado por Deus.

[35] Então ele realizará a ressurreição de todos.

[36] Não transferindo as almas para outros corpos, mas ressuscitando os próprios corpos.

[37] E se, ó gregos, recusais dar crédito a isso porque vedes estes corpos em dissolução, aprendei a não ser incrédulos.

[38] Pois, se credes que a alma é originada e feita imortal por Deus, segundo a opinião de Platão, no tempo, não deveis recusar crer que Deus também é capaz de ressuscitar o corpo, que é composto dos mesmos elementos, e torná-lo imortal.

[39] Dizer que Deus pode uma coisa e não pode outra é palavra que não se pode aplicar a Deus.

[40] Portanto, cremos também que o corpo ressuscita.

[41] Pois, ainda que se corrompa, não é de fato destruído.

[42] Porque a terra, ao receber os seus restos, os conserva.

[43] E eles, tornando-se como semente e sendo envolvidos pela parte mais rica da terra, brotam e florescem.

[44] E aquilo que é semeado é, na verdade, semeado como simples grão nu.

[45] Mas, ao mandado de Deus, o Artífice, brota e é levantado revestido de glória.

[46] Contudo, isso não acontece antes que primeiro tenha morrido, sido dissolvido e misturado com a terra.

[47] Não é, portanto, sem boa razão que cremos na ressurreição do corpo.

[48] Além disso, se ele se dissolve a seu tempo por causa da transgressão primordial, e é entregue à terra como a um forno, para ser moldado novamente, não ressuscita como é agora, mas puro e já não corruptível.

[49] E a cada corpo será novamente dada a sua própria alma.

[50] E a alma, sendo de novo revestida com ele, não se entristecerá, mas se alegrará juntamente com ele, permanecendo ela mesma pura com ele também puro.

[51] E, assim como agora peregrina com ele neste mundo em justiça e nele não encontra agora traição alguma, assim o receberá outra vez com grande alegria.

[52] Mas os injustos receberão seus corpos inalterados, não resgatados do sofrimento nem da enfermidade, não glorificados, e ainda com todos os males nos quais morreram.

[53] E, conforme foram quando viveram sem fé, assim serão fielmente julgados.

[54] Porque todos, tanto os justos quanto os injustos, serão levados diante de Deus, o Verbo.

[55] Pois o Pai entregou a ele todo o juízo.

[56] E, em cumprimento do conselho do Pai, ele vem como Juiz, aquele a quem chamamos Cristo.

[57] Pois não serão Minos nem Radamanto que julgarão o mundo, como imaginais, ó gregos.

[58] Mas julgará aquele a quem Deus Pai glorificou, de quem falamos em outro lugar com mais detalhe, para proveito dos que buscam a verdade.

[59] Ele, administrando a todos o justo juízo do Pai, atribui a cada um o que é justo segundo as suas obras.

[60] E, estando todos presentes diante da sua decisão judicial, homens, anjos e demônios, todos levantarão uma só voz, dizendo: “Justo é o teu juízo”.

[61] E a justiça dessa voz se manifestará quando for dado a cada um aquilo que lhe é devido.

[62] Pois aos que praticaram o bem será justamente concedida a bem-aventurança eterna.

[63] E aos amantes da iniquidade será dado o castigo eterno.

[64] E para estes últimos aguarda o fogo inextinguível e sem fim.

[65] E também um certo verme de fogo que não morre.

[66] E esse verme não consome o corpo, mas continua irrompendo dele com dor sem fim.

[67] Nenhum sono lhes dará descanso.

[68] Nenhuma noite os aliviará.

[69] Nenhuma morte os libertará do castigo.

[70] Nenhuma voz de amigos intercessores lhes trará proveito.

[71] Pois os justos já não serão vistos por eles.

[72] Nem eles serão dignos de lembrança.

[73] Mas os justos se lembrarão apenas das obras justas pelas quais alcançaram o reino celestial.

[74] Nesse reino não há sono, nem dor, nem corrupção, nem cuidado, nem noite, nem dia medido pelo tempo.

[75] Nem sol percorrendo, por necessidade, o círculo do céu, marcando os limites das estações e os pontos estabelecidos para a vida do homem, tão facilmente observáveis.

[76] Nem lua minguando ou crescendo, ou provocando as mudanças das estações, ou umedecendo a terra.

[77] Nenhum sol abrasador.

[78] Nenhuma Ursa inconstante.

[79] Nenhum Órion surgindo.

[80] Nenhum curso numeroso das estrelas errantes.

[81] Nenhuma terra penosamente pisada.

[82] Nenhuma morada paradisíaca difícil de encontrar.

[83] Nenhum rugido furioso do mar, impedindo alguém de tocá-lo ou atravessá-lo.

[84] Mas também isso será facilmente transponível para os justos, embora não lhe falte água.

[85] Não haverá céu inacessível aos homens.

[86] Nem o caminho da sua ascensão será impossível de achar.

[87] E não haverá terra inculta nem trabalhosa para os homens, mas uma que produzirá fruto espontaneamente, em beleza e ordem.

[88] Nem haverá novamente geração de feras, nem o rebentar violento de outras criaturas.

[89] Nem com o homem haverá nova geração.

[90] Mas o número dos justos permanecerá completo com os anjos justos e os espíritos.

[91] Vós que credes nestas palavras, ó homens, sereis participantes com os justos.

[92] E tereis parte nesses bens futuros que os olhos não viram, nem os ouvidos ouviram, nem subiram ao coração do homem, as coisas que Deus preparou para os que o amam.

[93] A ele seja a glória e o poder, pelos séculos dos séculos. Amém.

[1] Agora, pois, inclina o teu ouvido para mim, ouve as minhas palavras e presta atenção, ó judeu.

[2] Muitas vezes te glorias de haveres condenado Jesus de Nazaré à morte, e de lhe teres dado vinagre e fel para beber; e te vanglorias por causa disso.

[3] Vem, portanto, e consideremos juntos se, porventura, não te glorias injustamente, ó Israel, e se aquela pequena porção de vinagre e fel não fez cair sobre ti esta terrível ameaça, e se não é esta a causa da tua presente condição, envolvida em miríades de aflições.

[4] Seja, então, posto diante de nós aquele que fala pelo Espírito Santo e diz a verdade: Davi, filho de Jessé.

[5] Ele, entoando um cântico com referência profética ao verdadeiro Cristo, celebrou nosso Deus pelo Espírito Santo e declarou claramente tudo o que lhe sobreveio pelas mãos dos judeus em sua paixão.

[6] Nesse cântico, o Cristo, que se humilhou e tomou sobre si a forma do servo Adão, invoca Deus Pai no céu como que em nossa pessoa, e assim fala no salmo sessenta e nove: “Salva-me, ó Deus, porque as águas entraram até a minha alma.”

[7] “Estou afundado no lodo do abismo”, isto é, na corrupção do Hades, por causa da transgressão no paraíso, “e não há firmeza”, isto é, socorro.

[8] “Os meus olhos desfaleceram enquanto esperava no meu Deus”; quando virá ele e me salvará?

[9] Então, no que vem a seguir, Cristo fala como que em sua própria pessoa: “Restituí aquilo que não roubei”, isto é, por causa do pecado de Adão suportei a morte que não era minha por pecado.

[10] “Pois tu, ó Deus, conheces a minha insensatez; e os meus pecados não te são ocultos”, isto é, não porque ele tenha pecado, mas porque tomou sobre si nossa condição, como quer dizer o sentido do texto.

[11] E por essa razão acrescenta-se: “Não sejam envergonhados aqueles que desejam ver a minha ressurreição ao terceiro dia”, a saber, os apóstolos.

[12] “Porque por tua causa”, isto é, por obedecer-te, “tenho suportado afronta”, isto é, a cruz.

[13] “Cobriram o meu rosto de vergonha”, isto é, os judeus.

[14] “Tornei-me estranho aos meus irmãos segundo a carne, e estrangeiro aos filhos de minha mãe”, entendendo-se por “mãe” a sinagoga.

[15] “Pois o zelo da tua casa me consumiu, Pai; e sobre mim caíram os opróbrios dos que te insultavam”, e também dos que se entregaram à idolatria.

[16] “Aqueles que se assentam à porta falaram contra mim”, porque me crucificaram fora da porta.

[17] “E os que bebem cantavam contra mim”, isto é, os que bebiam vinho na festa da páscoa.

[18] “Mas eu, em minha oração a ti, ó Senhor, disse: Pai, perdoa-lhes”, a saber, aos gentios, porque é tempo de favor para com os gentios.

[19] “Não me submerja o turbilhão”, isto é, das tentações, “nem me engula o abismo”, isto é, o Hades.

[20] Porque tu não deixarás a minha alma no inferno, isto é, no Hades.

[21] “Nem feche sobre mim a cova a sua boca”, isto é, o sepulcro.

[22] “Por causa dos meus inimigos, livra-me”, para que os judeus não se gloriem, dizendo: “Vamos consumi-lo.”

[23] Ora, Cristo orou tudo isso de modo econômico como homem, embora sendo verdadeiro Deus.

[24] Mas, como já disse, foi a forma de servo que falou e padeceu essas coisas.

[25] Por isso acrescentou: “A minha alma aguardou opróbrio e aflição”, isto é, sofri por minha própria vontade, e não por compulsão alguma.

[26] “Esperei por quem se compadecesse de mim, e não houve ninguém”, porque todos os meus discípulos me abandonaram e fugiram.

[27] “E por um consolador, e não encontrei nenhum.”

[28] Ouve com entendimento, ó judeu, o que Cristo diz: “Deram-me fel por alimento, e na minha sede deram-me vinagre para beber.”

[29] E de fato ele suportou essas coisas da tua parte.

[30] Ouve também o que o Espírito Santo te diz acerca da retribuição que ele te deu por aquela pequena porção de vinagre.

[31] Pois o profeta diz, como na pessoa de Deus: “Torne-se-lhes a mesa em laço e em retribuição.”

[32] De que retribuição fala ele?

[33] Manifestamente, da miséria que agora se apoderou de ti.

[34] E depois ouve o que se segue: “Escureçam-se os seus olhos, para que não vejam.”

[35] E certamente os olhos da tua alma foram escurecidos por uma treva total e duradoura.

[36] Porque agora, tendo surgido a verdadeira luz, vagueias como de noite, tropeças em lugares sem caminho e cais de cabeça, por haveres abandonado o caminho que diz: “Eu sou o caminho.”

[37] Além disso, ouve ainda esta palavra mais severa: “E faze curvar continuamente as suas costas.”

[38] Isso significa: para que sejam escravos das nações, não por quatrocentos e trinta anos como no Egito, nem por setenta como na Babilônia, mas, diz ele, curva-os à servidão para sempre.

[39] Como, então, alimentas esperanças vãs, esperando ser libertado da miséria que te domina?

[40] Pois isso é deveras estranho.

[41] E não foi injustamente que ele lançou sobre ti esta cegueira dos olhos.

[42] Mas porque cobriste os olhos de Cristo e assim o feriste, por isso também curvadas estão as tuas costas para perpétua servidão.

[43] E, visto que derramaste o sangue dele com indignação, ouve qual será a tua recompensa: “Derrama sobre eles a tua indignação, e tome-os a ira do teu furor.”

[44] E ainda: “Fique deserta a sua habitação”, isto é, o seu célebre templo.

[45] Mas por que, ó profeta? Dize-nos por qual razão o templo foi feito deserto.

[46] Foi por causa daquela antiga fabricação do bezerro?

[47] Foi por causa da idolatria do povo?

[48] Foi por causa do sangue dos profetas?

[49] Foi por causa do adultério e da prostituição de Israel?

[50] De modo nenhum, diz ele.

[51] Pois em todas essas transgressões eles sempre encontraram perdão aberto e benignidade.

[52] Mas foi porque mataram o Filho daquele que lhes fazia o bem, pois ele é coeterno com o Pai.

[53] Por isso ele diz: “Pai, seja o templo deles feito deserto, porque perseguiram aquele a quem tu, por tua própria vontade, feriste para a salvação do mundo.”

[54] Isto é: perseguiram-me com morte violenta e injusta, e acrescentaram dor às minhas feridas.

[55] Antigamente, como amante dos homens, eu sofria por causa do extravio dos gentios.

[56] Mas a essa dor acrescentaram outra, ao também eles mesmos se desviarem.

[57] Portanto, “acrescenta iniquidade à iniquidade deles, e tribulação à tribulação”.

[58] “E não entrem na tua justiça”, isto é, no teu reino.

[59] “Sejam riscados do livro dos viventes e não sejam inscritos com os justos”, isto é, com seus santos pais e patriarcas.

[60] Que dizes a isto, ó judeu?

[61] Não é Mateus nem Paulo quem diz essas coisas, mas Davi, o teu ungido, que pronuncia e declara essas terríveis sentenças por causa de Cristo.

[62] E, como o grande Jó, dirigindo-se a ti, que falas contra o justo e verdadeiro, ele diz: “Tu trocaste o Cristo como um escravo; foste contra ele como um ladrão no jardim.”

[63] Apresento agora a profecia de Salomão, que fala de Cristo e anuncia clara e manifestamente coisas concernentes aos judeus.

[64] E não somente as que lhes estão sucedendo no presente, mas também as que lhes sobrevirão no século futuro, por causa da contumácia e ousadia que demonstraram contra o Príncipe da Vida.

[65] Pois o profeta diz: “Disseram os ímpios, raciocinando consigo mesmos, mas não retamente”, isto é, acerca de Cristo: “Armemos ciladas contra o justo, porque ele não nos é útil.”

[66] “Ele é inteiramente contrário às nossas obras e palavras, censura-nos pelas transgressões da lei e professa ter o conhecimento de Deus.”

[67] “E chama a si mesmo Filho de Deus.”

[68] E depois diz: “É-nos penoso até vê-lo.”

[69] “Pois a sua vida não é como a dos outros homens, e os seus caminhos são de outra espécie.”

[70] “Somos tidos por ele como falsos, e ele se afasta dos nossos caminhos como de imundície.”

[71] “E proclama bem-aventurado o fim dos justos.”

[72] E novamente, ouve isto, ó judeu: nenhum dos justos ou profetas chamou a si mesmo Filho de Deus.

[73] E por isso, como na pessoa dos judeus, Salomão volta a falar desse justo, que é Cristo, assim: “Ele foi feito para repreender os nossos pensamentos.”

[74] “E gloria-se de que Deus é seu Pai.”

[75] “Vejamos, então, se as suas palavras são verdadeiras, e provemos o que lhe acontecerá no fim.”

[76] “Porque, se o justo é Filho de Deus, ele o ajudará e o livrará da mão dos seus inimigos.”

[77] “Condenemo-lo a uma morte vergonhosa, porque, segundo o que ele diz, haverá respeito por ele.”

[78] E novamente Davi, nos salmos, diz a respeito do século futuro: “Então lhes falará em sua ira”, isto é, Cristo, “e no seu furor os confundirá.”

[79] E Salomão diz outra vez acerca de Cristo e dos judeus: “Quando o justo estiver com grande intrepidez diante da face daqueles que o afligiram e não fizeram caso das suas palavras, ao vê-lo, ficarão turbados com terrível temor.”

[80] “E se espantarão com a estranheza da sua salvação.”

[81] “E, arrependendo-se e gemendo de angústia de espírito, dirão dentro de si: Este é aquele de quem outrora zombávamos e de quem fazíamos provérbio de opróbrio.”

[82] “Nós, insensatos, reputávamos a sua vida por loucura e o seu fim sem honra.”

[83] “Como foi ele contado entre os filhos de Deus, e a sua sorte está entre os santos?”

[84] “Portanto, nós nos desviamos do caminho da verdade.”

[85] “E a luz da justiça não brilhou sobre nós.”

[86] “E o sol da justiça não nasceu para nós.”

[87] “Cansamo-nos no caminho da perversidade e da perdição.”

[88] “Atravessamos desertos por onde não havia caminho.”

[89] “Mas, quanto ao caminho do Senhor, não o conhecemos.”

[90] “Que nos aproveitou o nosso orgulho?”

[91] “Todas essas coisas passaram como sombra.”

[1] Boas, sim, muito boas, são todas as obras do nosso Deus e Salvador.

[2] Boas são todas aquelas que o olho vê e a mente percebe, aquelas que a razão interpreta e a mão toca, aquelas que o intelecto compreende e a natureza humana entende.

[3] Pois que beleza mais rica pode haver do que a do círculo do céu?

[4] E que forma de mais florescente formosura pode haver do que a da superfície da terra?

[5] E que há de mais veloz em seu curso do que o carro do sol?

[6] E que veículo mais gracioso do que o orbe da lua?

[7] E que obra mais admirável do que o harmonioso mosaico das estrelas?

[8] E que coisa mais fecunda em provisões do que os ventos em seu devido tempo?

[9] E que espelho mais puro do que a luz do dia?

[10] E que criatura mais excelente do que o homem?

[11] Muito boas, pois, são todas as obras do nosso Deus e Salvador.

[12] E que dom mais necessário, por outro lado, há do que o elemento da água?

[13] Pois com a água todas as coisas são lavadas, nutridas, limpas e umedecidas.

[14] A água sustenta a terra.

[15] A água produz o orvalho.

[16] A água alegra a videira.

[17] A água amadurece o grão na espiga.

[18] A água faz amadurecer o cacho da uva.

[19] A água amolece a azeitona.

[20] A água adoça a tâmara da palmeira.

[21] A água avermelha a rosa e adorna a violeta.

[22] A água faz o lírio florescer com suas taças resplandecentes.

[23] E por que eu falaria longamente?

[24] Sem o elemento da água, nenhuma das coisas da ordem presente pode subsistir.

[25] Tão necessário é o elemento da água.

[26] Pois os outros elementos receberam seus lugares debaixo da mais alta abóbada dos céus.

[27] Mas a natureza da água obteve também um lugar acima dos céus.

[28] E disso o próprio profeta é testemunha, quando exclama: Louvai ao Senhor, vós céus dos céus, e as águas que estão acima dos céus.

[29] E não é apenas isso que prova a dignidade da água.

[30] Mas há também aquilo que é mais honroso do que tudo: o fato de Cristo, o Criador de todas as coisas, ter descido como chuva, ter sido conhecido como fonte, ter-se difundido como rio e ter sido batizado no Jordão.

[31] Pois acabastes de ouvir como Jesus veio a João e foi por ele batizado no Jordão.

[32] Ó coisas estranhas além de toda comparação.

[33] Como poderia o Rio sem limites, que alegra a cidade de Deus, ter sido mergulhado em pouca água?

[34] A Fonte ilimitada, que comunica vida a todos os homens e não tem fim, foi coberta por águas pobres e temporárias.

[35] Aquele que está presente em toda parte e ausente de parte alguma, aquele que é incompreensível aos anjos e invisível aos homens, vem ao batismo segundo o seu próprio beneplácito.

[36] Quando ouvirdes estas coisas, amados, não as tomeis como se fossem ditas de modo literal, mas recebei-as como apresentadas em figura.

[37] Por isso também o Senhor não passou despercebido ao elemento aquoso naquilo que fez em segredo, na bondade de sua condescendência para com o homem.

[38] As águas o viram e tiveram medo.

[39] Quase romperam o seu lugar e transbordaram os seus limites.

[40] Por isso o profeta, tendo isto em vista muitas gerações antes, pergunta: Que tens tu, ó mar, para fugires, e tu, Jordão, para retrocederes?

[41] E elas responderam: Vimos o Criador de todas as coisas na forma de servo e, ignorando o mistério da economia, fomos açoitados pelo temor.

[42] Mas nós, que conhecemos a economia, adoramos a sua misericórdia, porque Ele veio para salvar o mundo e não para julgá-lo.

[43] Por isso João, o precursor do Senhor, que antes não conhecia este mistério, ao aprender que Ele era verdadeiramente o Senhor, clamou e falou àqueles que vinham ser batizados por ele: Raça de víboras, por que olhais tão atentamente para mim?

[44] Eu não sou o Cristo.

[45] Eu sou servo, e não senhor.

[46] Eu sou súdito, e não rei.

[47] Eu sou ovelha, e não pastor.

[48] Eu sou homem, e não Deus.

[49] Pelo meu nascimento, desfiz a esterilidade de minha mãe.

[50] Eu não tornei estéril a virgindade.

[51] Eu fui levantado de baixo.

[52] Eu não desci do alto.

[53] Eu desatei a língua de meu pai.

[54] Eu não desvendei a graça divina.

[55] Eu fui conhecido por minha mãe.

[56] Eu não fui anunciado por uma estrela.

[57] Eu sou sem valor e o menor.

[58] Mas depois de mim vem Um que é antes de mim, depois de mim quanto ao tempo, mas antes de mim em razão da luz inacessível e inefável da divindade.

[59] Vem Um mais poderoso do que eu, de cujas sandálias não sou digno de levar.

[60] Ele vos batizará com o Espírito Santo e com fogo.

[61] Eu estou sujeito à autoridade, mas Ele tem autoridade em si mesmo.

[62] Eu estou preso por pecados, mas Ele é o Removedor dos pecados.

[63] Eu aplico a lei, mas Ele traz à luz a graça.

[64] Eu ensino como servo, mas Ele julga como Senhor.

[65] Eu tenho a terra como leito, mas Ele possui o céu.

[66] Eu batizo com o batismo de arrependimento, mas Ele concede o dom da adoção.

[67] Ele vos batizará com o Espírito Santo e com fogo.

[68] Por que me dais atenção?

[69] Eu não sou o Cristo.

[70] Enquanto João dizia estas coisas à multidão, e o povo observava com intensa expectativa para ver com os olhos do corpo algum espetáculo estranho, e o diabo ficava tomado de espanto diante de tão grande testemunho dado por João, eis que o Senhor aparece, simples, solitário, descoberto, sem escolta, trazendo sobre si o corpo de homem como veste, e escondendo a dignidade da divindade, para escapar às ciladas do dragão.

[71] E não somente se aproximou de João como Senhor sem comitiva real, mas até como simples homem e como alguém envolvido em pecado, inclinou a cabeça para ser batizado por João.

[72] Por isso João, vendo tão grande humilhação de sua parte, ficou espantado com o fato e começou a impedi-lo, dizendo, como acabastes de ouvir: Eu preciso ser batizado por ti, e tu vens a mim?

[73] Que fazes, ó Senhor?

[74] Tu ensinas coisas fora da ordem.

[75] Eu preguei uma coisa a teu respeito, e tu realizas outra.

[76] O diabo ouviu uma coisa e percebe outra.

[77] Batiza-me com o fogo da divindade.

[78] Por que esperas a água?

[79] Ilumina-me com o Espírito.

[80] Por que te sujeitas a uma criatura?

[81] Batiza-me, a mim, o batizador, para que a tua preeminência seja conhecida.

[82] Eu, ó Senhor, batizo com batismo de arrependimento e não posso batizar os que vêm a mim sem que antes confessem plenamente os seus pecados.

[83] Se, então, eu te batizar, que tens tu a confessar?

[84] Tu és o Removedor dos pecados, e serás batizado com o batismo de arrependimento?

[85] Ainda que eu ousasse batizar-te, o Jordão não ousaria aproximar-se de ti.

[86] Eu preciso ser batizado por ti, e tu vens a mim?

[87] E que lhe diz o Senhor?

[88] Deixa por agora, porque assim nos convém cumprir toda a justiça.

[89] Deixa por agora, João.

[90] Tu não és mais sábio do que eu.

[91] Tu vês como homem.

[92] Eu conheço de antemão como Deus.

[93] Convém que eu faça isto primeiro, e assim ensine.

[94] Não me ocupo de nada inconveniente, porque estou revestido de honra.

[95] Tu te maravilhas, ó João, de que eu não tenha vindo em minha dignidade?

[96] A púrpura dos reis não convém a quem se apresenta em condição privada, mas o esplendor militar convém a um rei.

[97] Vim eu a um príncipe e não a um amigo?

[98] Deixa por agora, porque assim nos convém cumprir toda a justiça.

[99] Eu sou o Cumpridor da lei.

[100] Procuro não deixar nada faltando ao seu pleno cumprimento, para que, depois de mim, Paulo exclame: Cristo é o cumprimento da lei para justiça de todo aquele que crê.

[101] Deixa por agora, porque assim nos convém cumprir toda a justiça.

[102] Batiza-me, João, para que ninguém despreze o batismo.

[103] Eu sou batizado por ti, servo, para que ninguém entre reis ou dignitários despreze ser batizado pela mão de um sacerdote pobre.

[104] Permite-me descer ao Jordão, para que ouçam o testemunho de meu Pai e reconheçam o poder do Filho.

[105] Deixa por agora, porque assim nos convém cumprir toda a justiça.

[106] Então, por fim, João o permitiu.

[107] E Jesus, tendo sido batizado, subiu logo da água.

[108] E eis que os céus se abriram para Ele.

[109] E eis que o Espírito de Deus desceu como pomba e repousou sobre Ele.

[110] E uma voz veio do céu, dizendo: Este é o meu Filho amado, em quem me comprazo.

[111] Vês, amado, quantas e quão grandes bênçãos teríamos perdido se o Senhor tivesse cedido à exortação de João e recusado o batismo?

[112] Pois os céus estavam fechados antes disso.

[113] A região superior era inacessível.

[114] Nesse caso, desceríamos às regiões inferiores, mas não subiríamos às superiores.

[115] Mas foi apenas isto que aconteceu quando o Senhor foi batizado?

[116] Ele também renovou o homem antigo e lhe confiou novamente o cetro da adoção.

[117] Pois imediatamente os céus se abriram para Ele.

[118] Houve reconciliação entre o visível e o invisível.

[119] As ordens celestiais encheram-se de alegria.

[120] As enfermidades da terra foram curadas.

[121] As coisas secretas foram manifestadas.

[122] Os que estavam em inimizade foram restaurados à amizade.

[123] Pois ouvistes a palavra do evangelista, dizendo: Os céus se abriram para Ele, por causa de três maravilhas.

[124] Pois, quando Cristo, o Noivo, foi batizado, convinha que a câmara nupcial do céu abrisse suas brilhantes portas.

[125] E do mesmo modo, quando o Espírito Santo desceu em forma de pomba e a voz do Pai se espalhou por toda parte, convinha que as portas do céu se levantassem.

[126] E eis que os céus se abriram para Ele.

[127] E ouviu-se uma voz, dizendo: Este é o meu Filho amado, em quem me comprazo.

[128] O Amado gera amor, e a Luz imaterial gera a Luz inacessível.

[129] Este é o meu Filho amado.

[130] Ele que, tendo sido manifestado na terra e sem contudo apartar-se do seio do Pai, foi manifestado, e ainda assim não apareceu plenamente.

[131] Pois uma coisa é a manifestação, porque na aparência o batizador aqui é superior ao batizado.

[132] Por esta razão o Pai fez descer do céu o Espírito Santo sobre aquele que era batizado.

[133] Pois, assim como na arca de Noé o amor de Deus para com o homem é significado pela pomba, assim também agora o Espírito, descendo em forma de pomba, trazendo por assim dizer o fruto da oliveira, repousou sobre aquele a quem se dava testemunho.

[134] E por que razão?

[135] Para que a fidelidade da voz do Pai fosse conhecida e para que se confirmasse a palavra profética de muito tempo atrás.

[136] E que palavra é esta?

[137] A voz do Senhor está sobre as águas.

[138] O Deus da glória trovejou.

[139] O Senhor está sobre muitas águas.

[140] E que voz?

[141] Este é o meu Filho amado, em quem me comprazo.

[142] Este é aquele que é chamado filho de José e que, segundo a essência divina, é meu Unigênito.

[143] Este é o meu Filho amado.

[144] Ele que tem fome e, contudo, sustenta miríades.

[145] Que se cansa e, contudo, dá descanso aos cansados.

[146] Que não tem onde reclinar a cabeça e, contudo, sustenta todas as coisas em sua mão.

[147] Que sofre e, contudo, cura os sofrimentos.

[148] Que é ferido e, contudo, confere liberdade ao mundo.

[149] Que é traspassado no lado e, contudo, restaura o lado de Adão.

[150] Mas agora dai-me a vossa melhor atenção, eu vos peço, porque desejo voltar à fonte da vida e contemplar a fonte que jorra cura.

[151] O Pai da imortalidade enviou ao mundo o Filho e Verbo imortal, que veio ao homem para lavá-lo com água e Espírito.

[152] E Ele, regenerando-nos para a incorruptibilidade da alma e do corpo, soprou em nós o sopro de vida e nos revestiu com uma armadura incorruptível.

[153] Se, portanto, o homem se tornou imortal, também será deus.

[154] E, se é feito deus pela água e pelo Espírito Santo depois da regeneração da pia, é também achado coerdeiro com Cristo depois da ressurreição dos mortos.

[155] Por isso eu prego assim: Vinde, todas as famílias das nações, à imortalidade do batismo.

[156] Trago-vos boas novas de vida, a vós que permaneceis nas trevas da ignorância.

[157] Vinde para a liberdade, saindo da escravidão.

[158] Vinde para um reino, saindo da tirania.

[159] Vinde para a incorruptibilidade, saindo da corrupção.

[160] E como, diz alguém, havemos de vir?

[161] Como?

[162] Pela água e pelo Espírito Santo.

[163] Esta é a água em união com o Espírito, pela qual o paraíso é regado, pela qual a terra é enriquecida, pela qual as plantas crescem, pela qual os animais se multiplicam e, para resumir tudo numa só palavra, pela qual o homem é regenerado e recebe vida.

[164] Nela também Cristo foi batizado e nela o Espírito desceu em forma de pomba.

[165] Este é o Espírito que, no princípio, movia-se sobre as águas.

[166] Por Ele o mundo se move.

[167] Por Ele a criação subsiste e todas as coisas têm vida.

[168] Ele também operou poderosamente nos profetas e desceu em voo sobre Cristo.

[169] Este é o Espírito que foi dado aos apóstolos em forma de línguas de fogo.

[170] Este é o Espírito que Davi buscou quando disse: Cria em mim, ó Deus, um coração puro, e renova em mim um espírito reto.

[171] Foi deste Espírito que Gabriel também falou à Virgem: O Espírito Santo virá sobre ti, e o poder do Altíssimo te cobrirá com sua sombra.

[172] Por este Espírito Pedro pronunciou aquela bendita palavra: Tu és o Cristo, o Filho do Deus vivo.

[173] Por este Espírito foi estabelecida a rocha da Igreja.

[174] Este é o Espírito, o Consolador, que é enviado por causa de vós, para vos mostrar que sois filhos de Deus.

[175] Vem, pois, ó homem, sê regenerado para a adoção de Deus.

[176] E como? diz alguém.

[177] Se já não praticares adultério, nem cometeres homicídio, nem servires aos ídolos.

[178] Se não fores dominado pelo prazer.

[179] Se não permitires que o sentimento de orgulho reine sobre ti.

[180] Se limpares a imundície da impureza e despojares de ti o peso do pecado.

[181] Se rejeitares a armadura do diabo e te revestires da couraça da fé, como diz Isaías: Lavai-vos e buscai o juízo, socorrei o oprimido, fazei justiça ao órfão e defendei a viúva.

[182] E vinde, e arrazoemos, diz o Senhor.

[183] Ainda que os vossos pecados sejam como escarlate, eu os tornarei brancos como a neve.

[184] E ainda que sejam vermelhos como carmesim, eu os tornarei brancos como a lã.

[185] E, se estiverdes dispostos e ouvirdes a minha voz, comereis o bem da terra.

[186] Vês, amado, como o profeta falou de antemão do poder purificador do batismo?

[187] Pois aquele que desce com fé à pia da regeneração e renuncia ao diabo, e se une a Cristo; que nega o inimigo e faz a confissão de que Cristo é Deus; que despoja a servidão e veste a adoção, esse sobe do batismo brilhante como o sol, irradiando os raios da justiça.

[188] E, o que é de fato o principal, volta como filho de Deus e coerdeiro com Cristo.

[189] A Ele seja a glória e o poder, juntamente com o seu santíssimo, bom e vivificante Espírito, agora e sempre, e pelos séculos dos séculos.

[190] Amém.

[1] A misericórdia de Deus não é tão maravilhosa quando é demonstrada em cidades humildes como quando é demonstrada em uma cidade forte, e por isso Deus deve ser bendito.

[2] Antigamente alguém costumava dizer que somente descem vivos ao Hades aqueles que são instruídos no conhecimento das coisas divinas.

[3] Pois aquele que não provou das palavras da vida está morto.

[4] Mas, visto que há um tempo em que os justos se alegrarão e os pecadores encontrarão o fim que lhes foi predito, devemos com toda razão reconhecer plenamente e declarar que Deus é inspetor e observador de tudo o que se faz entre os homens, e julga todos os que habitam sobre a terra.

[5] Convém ainda investigar se a profecia em questão, que corresponde plenamente e se ajusta às precedentes, pode descrever o fim.

[6] Quando Hipólito ditava estas palavras, o gramático lhe perguntou por que hesitava a respeito dessa profecia, como se desconfiasse do poder divino naquela calamidade do exílio.

[7] O homem instruído chamou a atenção para a questão de por que a palavra “pode descrever” foi usada por mim no modo subjuntivo, como se indicasse silenciosamente dúvida.

[8] Hipólito então respondeu: Tu sabes muito bem que palavras dessa forma são usadas para transmitir implicitamente uma repreensão àqueles que estudam as profecias acerca de Cristo e falam de justiça com a boca, enquanto não admitem a sua vinda nem ouvem a sua voz quando os chama e diz: Quem tem ouvidos para ouvir, ouça.

[9] Pois eles se fizeram semelhantes à serpente e fizeram os seus ouvidos como os de uma víbora surda, e assim por diante.

[10] Deus, portanto, de fato cuida dos justos e julga a causa deles quando são feridos sobre a terra.

[11] E pune aqueles que ousam feri-los.

[12] Por esta razão, até o dia de hoje, embora vejam os limites de sua terra e andem ao redor deles, permanecem de longe.

[13] E por isso já não têm rei, nem sumo sacerdote, nem profeta, nem mesmo escribas, fariseus e saduceus entre eles.

[14] Ele não diz, contudo, que devam ser exterminados.

[15] Por isso a sua raça ainda subsiste, e a sucessão de seus filhos continua.

[16] Pois não foram exterminados nem consumidos dentre os homens.

[17] Antes, ainda são e continuam a existir.

[18] Contudo, apenas como aqueles que foram rejeitados e derrubados da honra da qual outrora foram considerados dignos por Deus.

[19] Mas novamente, “Espalha-os”, diz ele, “pelo teu poder”.

[20] E esta palavra também se cumpriu.

[21] Pois estão espalhados por toda a terra, em servidão por toda parte, ocupando-se dos trabalhos mais baixos e servis, e fazendo qualquer obra vergonhosa por causa da fome.

[22] Pois, se fossem destruídos dentre os homens e não permanecessem em parte alguma entre os vivos, não poderiam ver o meu povo, isto é, conhecer a minha Igreja em sua prosperidade.

[23] Portanto, espalha-os por toda a terra, onde a minha Igreja há de ser estabelecida.

[24] Para que, quando virem a Igreja fundada por mim, sejam despertados a imitá-la em piedade.

[25] E estas coisas o Salvador também pediu em favor deles.

[26] Estrangeiros, propriamente assim chamados, são aqueles que foram despojados por certos inimigos ou adversários e depois se tornaram errantes.

[27] E isto também nós outrora suportamos pelas mãos dos demônios.

[28] Mas, desde o tempo em que Cristo nos tomou para si pela fé nele, já não somos estrangeiros da verdadeira pátria, a Jerusalém do alto.

[29] Nem temos mais de suportar a alienação no erro, separados da verdade.

[30] E também os incrédulos, às vezes, Ele atrai por meio de enfermidades e circunstâncias exteriores.

[31] Sim, muitos também, por meio de visões, vieram a habitar com Jesus.

[32] E ao nosso redor estão os sábios dos gregos zombando e escarnecendo de nós, como de pessoas que creem sem investigação e de modo insensato.

[33] Por estas palavras se significa que a pregação do evangelho será difundida pelos mares e pelas ilhas do oceano, e entre os povos que nelas habitam, os quais aqui são chamados de sua plenitude.

[34] E essa palavra se cumpriu.

[35] Pois igrejas de Cristo enchem todas as ilhas e multiplicam-se a cada dia.

[36] E o ensino da palavra da salvação ganha novos acréscimos.

[37] Aquele que ama a verdade e jamais profere palavra falsa com a boca pode dizer: Escolhi o caminho da verdade.

[38] Além disso, aquele que sempre põe diante dos olhos os juízos de Deus e deles se lembra em toda ação dirá: Dos teus juízos não me esqueci.

[39] E como o nosso coração se alarga pelas provações e aflições.

[40] Pois estas arrancam de dentro de nós os espinhos dos pensamentos ansiosos e alargam o coração para receber as leis divinas.

[41] Pois, diz ele: Na aflição tu me alargaste.

[42] Então andamos no caminho dos mandamentos de Deus, bem preparados para isso pela perseverança nas provações.

[43] Viste que o poder de Deus é fortíssimo de todos os lados?

[44] Pois, diz ele, tu poderás salvar-me no meio das tribulações.

[45] E poderás refreá-las quando se enfurecem, deliram e respiram fogo.

[46] Também é dito por aqueles que tratam da natureza e da geração dos animais que a mudança do sangue em osso é algo invisível e impalpável.

[47] Embora, no caso das outras partes, isto é, da carne e dos nervos, o modo de sua formação possa ser visto.

[48] E a escritura também apresenta isso em Eclesiastes, dizendo: Assim como não sabes como se formam os ossos no ventre daquela que está grávida, assim não conhecerás as obras de Deus.

[49] Mas de ti não foi escondida nem mesmo a minha substância, tal como estava originalmente nas partes mais baixas da terra.

[1] O livro dos Salmos contém nova doutrina depois da lei que foi dada por Moisés.

[2] E assim ele é o segundo livro de doutrina, depois da escritura de Moisés.

[3] Depois, então, da morte de Moisés e de Josué, e depois dos juízes, levantou-se Davi, considerado digno de ser chamado pai do Salvador.

[4] E ele foi o primeiro a dar aos hebreus um novo estilo de salmodia, pelo qual aboliu as ordenanças estabelecidas por Moisés a respeito do sacrifício.

[5] E introduziu um novo modo de culto a Deus por meio de hinos e aclamações.

[6] E também ensinou muitas outras coisas além da lei de Moisés, por todo o seu ministério.

[7] E esta é a santidade deste livro, bem como a sua utilidade.

[8] E a explicação a ser dada sobre sua inscrição é a seguinte.

[9] Como a maioria dos irmãos que creem em Cristo pensa que este livro é de Davi, e o intitulam “Salmos de Davi”, devemos declarar o que chegou até nós a respeito disso.

[10] Os hebreus dão ao livro o título de Sephra Thelim.

[11] E nos Atos dos Apóstolos ele é chamado “Livro dos Salmos”.

[12] Pois as palavras são estas: “como está escrito no Livro dos Salmos”.

[13] Mas o nome do autor na inscrição do livro não se encontra ali.

[14] E a razão disso é que as palavras ali escritas não são de um só homem, mas de vários reunidos.

[15] Pois Esdras, segundo a tradição, reuniu em um só volume, depois do cativeiro, os salmos de vários, ou antes, as suas palavras.

[16] Porque nem todos são propriamente salmos.

[17] Assim, o nome de Davi é prefixado em alguns casos.

[18] E o de Salomão em outros.

[19] E o de Asafe em outros.

[20] Há também alguns que pertencem a Jedutum.

[21] E além destes há outros que pertencem aos filhos de Corá.

[22] E até mesmo a Moisés.

[23] Portanto, sendo palavras de tantos assim reunidas, não poderiam ser ditas, por qualquer um que compreenda o assunto, como sendo apenas de Davi.

[24] Quanto àqueles que não têm inscrição, também devemos investigar a quem devemos atribuí-los.

[25] Pois por que acontece que até a mais simples inscrição lhes falta?

[26] Como aquela que diz: “Um salmo de Davi”, ou apenas: “De Davi”, sem qualquer acréscimo.

[27] Ora, a minha opinião é que, onde quer que esta inscrição ocorra sozinha, o que está escrito não é nem salmo nem cântico.

[28] Mas algum tipo de enunciação sob a direção do Espírito Santo, registrada para proveito daquele que é capaz de entendê-la.

[29] Porém, chegou até mim a opinião de certo hebreu sobre estes últimos pontos.

[30] Ele sustentava que, quando houvesse muitos sem qualquer inscrição, mas precedidos por um com a inscrição “De Davi”, todos estes também deveriam ser considerados de Davi.

[31] E, se for assim, segue-se que aqueles sem inscrição pertencem àqueles autores que, segundo os títulos, são corretamente considerados autores dos salmos que os precedem.

[32] Este livro dos Salmos que temos diante de nós também foi chamado pelo profeta de Saltério.

[33] Porque, como dizem, o saltério é o único entre os instrumentos musicais que devolve o som de cima quando o metal é tocado, e não de baixo, à maneira dos outros.

[34] Portanto, para que aqueles que o entendem se esforcem por corresponder à analogia de tal denominação, e também olhem para o alto, de onde vem a sua melodia, por esta razão ele o chamou Saltério.

[35] Pois ele é inteiramente voz e expressão do Santíssimo Espírito.

[36] Examinemos, além disso, por que há cento e cinquenta salmos.

[37] Que o número cinquenta é sagrado, é manifesto pelos dias da célebre festa de Pentecostes.

[38] A qual indica descanso dos trabalhos e posse da alegria.

[39] Por essa razão, nem jejum nem flexão dos joelhos são ordenados para esses dias.

[40] Pois isto é símbolo da grande assembleia reservada para os tempos futuros.

[41] Daqueles tempos havia uma sombra na terra de Israel, no ano chamado entre os hebreus de Jobel, isto é, Jubileu.

[42] O qual é o quinquagésimo ano em número.

[43] E traz consigo liberdade para o escravo, remissão de dívidas e coisas semelhantes.

[44] E o santo evangelho também conhece a remissão do número cinquenta.

[45] E também daquele número que lhe é cognato e próximo, a saber, quinhentos.

[46] Pois não é sem propósito que ali nos é dada a remissão de cinquenta denários e de quinhentos.

[47] Assim, pois, convinha também que os hinos a Deus, por causa da destruição dos inimigos e em ação de graças pela bondade de Deus, contivessem não simplesmente um conjunto de cinquenta, mas três conjuntos assim.

[48] Por causa do nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo.

[49] O número cinquenta, além disso, contém sete setes, ou um sábado de sábados.

[50] E também, acima desses sábados completos, um novo começo, no oito, de um descanso verdadeiramente novo que permanece acima dos sábados.

[51] E qualquer um que possa observe isto nos Salmos, com precisão mais do que humana.

[52] A fim de descobrir as razões de cada caso, como as exporemos.

[53] Assim, por exemplo, não é sem propósito que o oitavo salmo tem a inscrição “Sobre os lagares”.

[54] Pois ele compreende a perfeição dos frutos no oito.

[55] Porque o tempo de desfrutar os frutos da verdadeira vide não poderia ser antes do oito.

[56] E novamente, o segundo salmo inscrito “Sobre os lagares” é o octogésimo.

[57] Contendo outro número oito, a saber, no décuplo.

[58] E o octogésimo terceiro, por sua vez, é formado pela união de dois números santos.

[59] A saber, o oito no décuplo, e o três na primeira unidade.

[60] E o quinquagésimo salmo é uma oração pela remissão dos pecados e uma confissão.

[61] Pois, assim como, segundo o evangelho, o quinquagésimo obteve remissão, confirmando assim a compreensão do jubileu, igualmente aquele que oferece tais petições em plena confissão espera alcançar remissão em nenhum outro número senão o quinquagésimo.

[62] E, além disso, há também alguns outros que são chamados “Cânticos dos Degraus”, em número de quinze.

[63] Assim como também era o número dos degraus do templo.

[64] E talvez mostrem por isso que os degraus, ou ascensões, estão compreendidos no número sete e no número oito.

[65] E estes cânticos dos degraus começam depois do salmo cento e vinte, que, segundo as cópias mais exatas, é chamado simplesmente salmo.

[66] E este é o número da perfeição da vida do homem.

[67] E o centésimo salmo, que começa assim: “Cantarei a misericórdia e o juízo, ó Senhor”, abrange a vida do santo em comunhão com Deus.

[68] E o salmo centésimo quinquagésimo termina com estas palavras: “Todo ser que respira louve ao Senhor”.

[69] Mas, visto que, como já dissemos, fazer isso em relação a cada caso, e descobrir as razões, é muitíssimo difícil e demasiado para a natureza humana realizar, contentar-nos-emos com estas coisas em forma de esboço.

[70] Apenas acrescentemos isto: os salmos que tratam de matéria histórica não se encontram em ordem histórica regular.

[71] E a única razão disso encontra-se nos números segundo os quais os salmos foram dispostos.

[72] Por exemplo, a história presente no quinquagésimo primeiro é anterior à história do quinquagésimo.

[73] Pois todos reconhecem que o episódio de Doeg, o edomita, caluniando Davi diante de Saul, é anterior ao pecado com a mulher de Urias.

[74] Contudo, não é sem boa razão que a história que deveria ser a segunda foi colocada em primeiro lugar.

[75] Pois, como já dissemos antes, o lugar referente à remissão tem afinidade com o número cinquenta.

[76] Aquele, portanto, que não é digno de remissão, ultrapassa o número cinquenta, como Doeg, o edomita.

[77] Pois o quinquagésimo primeiro é o salmo que trata dele.

[78] E, além disso, o terceiro está na mesma condição, pois foi escrito quando Davi fugia da face de Absalão, seu filho.

[79] E assim, como todos sabem os que leem os livros dos Reis, ele deveria vir propriamente depois do quinquagésimo primeiro e do quinquagésimo.

[80] E, se alguém desejar dar ainda mais atenção a estas e a matérias semelhantes, encontrará por si mesmo explicações mais exatas da história, bem como das inscrições e da ordem dos salmos.

[81] É provável também que explicação semelhante deva ser dada ao fato de que somente Davi, dentre os profetas, profetizou com um instrumento, chamado pelos gregos de saltério, e pelos hebreus de nabla.

[82] O qual é o único instrumento musical que é completamente reto e não possui curvatura.

[83] E o som não vem das partes inferiores, como acontece com o alaúde e com certos outros instrumentos, mas das superiores.

[84] Pois no alaúde e na lira o metal, quando tocado, devolve o som de baixo.

[85] Mas este saltério tem a origem de seus números musicais em cima.

[86] Para que nós também pratiquemos buscar as coisas do alto.

[87] E não permitamos que o prazer da melodia nos arraste para as paixões da carne.

[88] E penso que também esta verdade nos foi significada profunda e claramente de modo profético na própria construção do instrumento.

[89] A saber, que aqueles que têm a alma bem ordenada e disciplinada têm o caminho preparado para as coisas do alto.

[90] E, além disso, um instrumento que tem a fonte do seu som melodioso em suas partes superiores pode ser tomado como semelhante ao corpo de Cristo e de seus santos.

[91] O único instrumento que mantém a retidão.

[92] Pois Ele não cometeu pecado, nem se achou engano em sua boca.

[93] Este é, de fato, um instrumento harmonioso, melodioso e bem ordenado.

[94] Que não acolheu dissonância humana alguma.

[95] E nada fez fora de medida.

[96] Mas manteve em todas as coisas, por assim dizer, harmonia para com o Pai.

[97] Pois, como Ele diz: “Quem é da terra é terreno e fala da terra; quem vem do céu testifica do que viu e ouviu”.

[98] Visto que há salmos, e cânticos, e salmos de cântico, e cânticos de salmodia, resta-nos discutir a diferença entre estas coisas.

[99] Pensamos, então, que os salmos são aqueles que são simplesmente tocados com instrumento, sem o acompanhamento da voz.

[100] E são compostos para a melodia musical do instrumento.

[101] E que aqueles são chamados cânticos, os quais são executados pela voz em conjunto com a música.

[102] E que são chamados salmos de cântico quando a voz toma a dianteira, ao mesmo tempo que o som apropriado também a acompanha, executado harmoniosamente pelos instrumentos.

[103] E cânticos de salmodia, quando o instrumento toma a dianteira, enquanto a voz ocupa o segundo lugar e acompanha a música das cordas.

[104] E isto basta quanto ao sentido literal do que é significado por estes termos.

[105] Mas, quanto à interpretação mística, haverá salmo quando, ao percutirmos o instrumento, isto é, o corpo, com boas obras, tivermos êxito na boa ação, embora ainda não sejamos plenamente proficientes na contemplação.

[106] E haverá cântico quando, ao revolvermos os mistérios da verdade, à parte da prática, e ao assentirmos plenamente a eles, tivermos os mais nobres pensamentos acerca de Deus e de seus oráculos, enquanto o conhecimento nos ilumina e a sabedoria resplandece intensamente em nossas almas.

[107] E haverá cântico de salmodia quando, enquanto a boa ação toma a dianteira, segundo a palavra: “Se desejas a sabedoria, guarda os mandamentos, e o Senhor ta dará”, entendemos ao mesmo tempo a sabedoria, e somos considerados dignos por Deus de conhecer a verdade das coisas, até agora ocultas de nós.

[108] E haverá salmo de cântico quando, ao revolvermos com a luz da sabedoria algumas das questões mais abstrusas pertencentes à moral, nos tornamos primeiro prudentes na ação, e depois também capazes de discernir o que, quando e como se deve agir.

[109] E talvez esta seja a razão pela qual as primeiras inscrições em parte alguma contêm a palavra “cânticos”, mas somente “salmo” ou “salmos”.

[110] Pois o santo não começa pela contemplação.

[111] Mas, quando se tornou de maneira simples um crente, segundo a ortodoxia, dedica-se às ações que devem ser praticadas.

[112] Por esta razão também há muitos cânticos ao final.

[113] E onde quer que haja a palavra “degraus”, ali não encontramos a palavra “salmo”, seja sozinha, seja com qualquer acréscimo, mas apenas “cânticos”.

[114] Pois nos degraus, ou ascensões, os santos não estarão ocupados com nada senão somente com a contemplação.

[115] E seja suficiente, em geral, sobre este assunto, a explicação que oferecemos, seguindo as indicações dadas na interpretação dos Setenta.

[116] Mas novamente, como encontramos nos Setenta, e em Teodócio, e em Símaco, em alguns salmos, e estes não poucos, a palavra “diapsalma” inserida, procuramos descobrir se aqueles que a colocaram ali pretendiam assinalar nesses lugares uma mudança de ritmo ou melodia, ou alguma alteração no modo de instrução, ou no pensamento, ou na força da linguagem.

[117] Contudo, tal termo não se encontra nem em Áquila nem no hebraico.

[118] Mas ali, em lugar de “diapsalma”, encontramos a palavra “sempre”.

[119] E mais, não te escape este fato, ó homem instruído: os hebreus também dividiram o Saltério em cinco livros, para que fosse outro Pentateuco.

[120] Pois do Salmo 1 ao 40 contaram um livro.

[121] E do 41 ao 71 contaram um segundo.

[122] E do 72 ao 88 contaram um terceiro livro.

[123] E do 89 ao 105, um quarto.

[124] E do 106 ao 150 formaram o quinto.

[125] Pois julgaram que cada salmo que se encerrava com as palavras: “Bendito seja o Senhor. Amém, amém”, marcava a conclusão de um livro.

[126] E neles temos a oração, isto é, a súplica oferecida a Deus por alguma coisa necessária.

[127] E o voto, isto é, o compromisso.

[128] E o hino, que é o cântico de bênção a Deus pelos benefícios recebidos.

[129] E o louvor, ou exaltação, que é a glorificação das maravilhas de Deus.

[130] Pois glorificação nada mais é que o superlativo do louvor.

[131] Seja como for quanto ao tempo e à maneira em que esta concepção dos Salmos ocorreu ao inspirado Davi, ao menos parece que ele foi o primeiro, e na verdade o único, a ocupar-se disso.

[132] E isso também no período mais antigo, quando ensinou seus dedos a modular o saltério.

[133] Pois, se algum outro antes dele mostrou o uso do saltério e do alaúde, foi de maneira muito diferente que o fez.

[134] Apenas ajuntando algum artifício rude e tosco, ou simplesmente usando o instrumento, sem cantar nem com melodia nem com palavras.

[135] Mas apenas divertindo-se com uma espécie grosseira de prazer.

[136] Porém, depois de tais homens, ele foi o primeiro a reduzir a matéria a ritmo, ordem e arte.

[137] E também a unir o canto da canção à melodia.

[138] E, o que é de maior importância, este homem inspiradíssimo cantava a Deus ou acerca de Deus.

[139] Começando assim já no período em que estava entre os pastores e os jovens, em estilo mais simples e humilde.

[140] E depois, quando se tornou homem e rei, empreendendo algo mais elevado e de maior interesse público.

[141] E diz-se que fez este progresso especialmente depois de ter trazido de volta a arca para a cidade.

[142] Naquele tempo, muitas vezes dançou diante da arca.

[143] E muitas vezes cantou cânticos de ação de graças e cânticos para celebrar a sua recuperação.

[144] E então, pouco a pouco, destinando toda a tribo dos levitas a esse dever, estabeleceu quatro chefes dos coros.

[145] A saber, Asafe, Amã, Etã e Jedutum.

[146] Visto que em todas as coisas visíveis também há quatro princípios primordiais.

[147] E depois formou coros de homens, escolhidos dentre os demais.

[148] E fixou o seu número em setenta e dois.

[149] Tendo em vista, penso eu, o número das línguas que foram confundidas, ou antes, divididas, no tempo da construção da torre.

[150] E o que era tipificado por isso, senão que mais tarde todas as línguas se uniriam novamente em uma só confissão comum, quando o Verbo tomasse posse do mundo inteiro?